人的逆反心理，越是被強(qiáng)行灌輸，越是想反抗。自我們上學(xué)以來(lái)，馬克思伴隨我們至今，非但沒(méi)有讓我們更加了解他，反而與之越走越遠(yuǎn)。所謂“越學(xué)越不信”，正是如此。其本質(zhì)原因便是我們對(duì)馬克思長(zhǎng)久以來(lái)積攢的深深誤會(huì)，若是馬克思在世，他也會(huì)不信馬克思。也希望通過(guò)本文對(duì)于馬克思相關(guān)思想的梳理，使讀者對(duì)其產(chǎn)生興趣，從而真正了解馬克思這一偉大思想家。
對(duì)于教科書(shū)內(nèi)容與百度內(nèi)容的馬克思主義基本原理無(wú)需多言，也沒(méi)有意義。我只從幾個(gè)角度出發(fā)來(lái)引起原理的邏輯起點(diǎn)，這樣要比解釋純粹的概念問(wèn)題更有意義。記得曾聽(tīng)到過(guò)一個(gè)很好的解釋，那就是對(duì)馬克思主義包含的三方面即哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的理解。一言以蔽之：哲學(xué)就像是一幢房子的骨架，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是房子的填充物，科學(xué)社會(huì)主義就是這幢房子未來(lái)的藍(lán)圖。也就是說(shuō)以哲學(xué)為邏輯起點(diǎn)，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而后才得出科學(xué)社會(huì)主義。
人類意識(shí)
意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界先于人類世界的產(chǎn)生。意識(shí)是一切物體所共有的特性即反應(yīng)特性（自然界長(zhǎng)期發(fā)展的最高產(chǎn)物）。說(shuō)到這里，定有不少人懷疑“一切物體”這種說(shuō)法，那么且看這種特性三次重大質(zhì)的飛躍：第一次，非生命物質(zhì)機(jī)械物理化學(xué)反應(yīng)特性到簡(jiǎn)單生命物質(zhì)刺激感應(yīng)性（趨利避害）；第二次，由簡(jiǎn)單生命物質(zhì)刺激感應(yīng)性（趨利避害）到低等動(dòng)物感覺(jué)和高級(jí)動(dòng)物心里的發(fā)展。這種動(dòng)物心理包含簡(jiǎn)單的動(dòng)機(jī)、知覺(jué)、情緒、表象四個(gè)方面。第三次，由低等動(dòng)物感覺(jué)和高級(jí)動(dòng)物心里的發(fā)展到高級(jí)動(dòng)物心里與人類意識(shí)的發(fā)展。
而由動(dòng)物心理到人類意識(shí)的發(fā)展并非一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，而是一個(gè)自覺(jué)的過(guò)程，這需要一定的社會(huì)條件才得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閯?dòng)物是以感性為特征，人類是以理性為特征。在人類意識(shí)的誕生中起到絕對(duì)作用的就是勞動(dòng)這一社會(huì)性的活動(dòng)。恩格斯在《自然辯證法》中也曾指出“勞動(dòng)是在從猿到人當(dāng)中的過(guò)程”。這是由于勞動(dòng)作為創(chuàng)造工具與使用工具的活動(dòng)，是猿的爬行到人類的直立行走的動(dòng)因，從而創(chuàng)造了人的雙手。勞動(dòng)過(guò)程當(dāng)中需要認(rèn)識(shí)同類事物的同類本質(zhì)，不斷地鍛煉與提高了心理活動(dòng)能力，從而使得意識(shí)的產(chǎn)生成為可能。語(yǔ)言這一社會(huì)交往的工具加速了意識(shí)的誕生與發(fā)展。由此，動(dòng)物心理才發(fā)展為人類意識(shí)。
究其本質(zhì)，是因?yàn)橐庾R(shí)是人腦的機(jī)能。具體由于腦包括兩種神經(jīng)反射：非條件反射與條件反射。其中條件反射又分為兩個(gè)系統(tǒng)，即第一信號(hào)系統(tǒng)：感性具體刺激（人與動(dòng)物共有），第二信號(hào)系統(tǒng)：由信號(hào)的信號(hào)產(chǎn)生（只有人類才具有）。人在第一信號(hào)系統(tǒng)與第二信號(hào)系統(tǒng)的條件反射的理性活動(dòng)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的心理活動(dòng)就是意識(shí)。
人腦僅僅是人類意識(shí)賴以生存的場(chǎng)所，而并非源泉。歸根結(jié)底，一切人類意識(shí)都來(lái)源于對(duì)客觀世界的反應(yīng)，因而所有意識(shí)的內(nèi)容都是客觀的。意識(shí)的主觀性表現(xiàn)在人類意識(shí)的形成都是主觀的，并具有主觀差異性，還具有主觀創(chuàng)造性。意識(shí)是客觀與主觀的統(tǒng)一，因?yàn)閭€(gè)體主觀差異性主要是由于客觀物質(zhì)原因造成的，主觀創(chuàng)造性如虛幻等，都能夠在現(xiàn)實(shí)世界中找到“原型”。綜上，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。而現(xiàn)代科學(xué)的人工智能，只是這種思維的模擬。
世界物質(zhì)統(tǒng)一性
世界物質(zhì)統(tǒng)一性的問(wèn)題就是世界的本源是一個(gè)還是多個(gè)的問(wèn)題，由此才產(chǎn)生了“一元論”、“二元論”與“多元論”之分。“一元論”者主張世界具有統(tǒng)一性（唯物思想與唯心思想都屬于此），“二元論”與“多元論”者都否認(rèn)世界具有統(tǒng)一性。
世界統(tǒng)一為物質(zhì)與意識(shí)，對(duì)于世界如何統(tǒng)一的問(wèn)題，舊唯物主義（即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義）認(rèn)為物質(zhì)世界是簡(jiǎn)單機(jī)械的統(tǒng)一，辯證唯物主義則認(rèn)為物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。
辯證唯物主義認(rèn)為復(fù)雜多樣的世界現(xiàn)象是統(tǒng)一的，與二元論劃分開(kāi)；世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，與統(tǒng)一于精神劃分開(kāi)；世界統(tǒng)一于物質(zhì)的客觀實(shí)在性，與舊唯物主義劃分開(kāi)；物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，與簡(jiǎn)單機(jī)械性劃分開(kāi)。
辯證法
唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系與發(fā)展的科學(xué)，是指事物現(xiàn)象與過(guò)程間的相互制約、相互影響與相互作用。是以承認(rèn)事物間的區(qū)別為前提的，辯證聯(lián)系泛指事物間的一切關(guān)系。強(qiáng)調(diào)了宇宙間任何事物現(xiàn)象與過(guò)程中都存在著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，孤立的問(wèn)題是不成立的。
辯證法與形而上學(xué)間的根本對(duì)立便是聯(lián)系與孤立，運(yùn)動(dòng)發(fā)展與靜止，全面與片面，承認(rèn)矛盾觀點(diǎn)（實(shí)質(zhì)、根源）與否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立。其基本規(guī)律為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾），質(zhì)量互變規(guī)律（容易忽視“度”的重要性，即是指事物保持基本不變的量的范圍與限度，是事物質(zhì)與量的統(tǒng)一），否定之否定規(guī)律（兩次否定，三個(gè)階段）。
認(rèn)識(shí)論
關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的問(wèn)題存在著唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的爭(zhēng)論。這實(shí)際上是兩條線路的斗爭(zhēng)，即由物到感覺(jué)再到思想的路線，由思想到感覺(jué)再到物的路線。而舊唯物反映論是一種消極的反映論，是機(jī)械的形而上學(xué)的反映論，是一種不徹底、不科學(xué)的反映論，因?yàn)橹T如“蠟塊學(xué)說(shuō)”、“白板學(xué)說(shuō)”等都忽略了人的思維性。
辯證唯物主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)于客體能動(dòng)的反映。而主體與客體間的關(guān)系可分為改造與被改造的關(guān)系即實(shí)踐關(guān)系，反映與被反映的關(guān)系即認(rèn)識(shí)關(guān)系，利用與被利用關(guān)系即價(jià)值關(guān)系。
歷史觀
談到歷史觀的基本問(wèn)題，常會(huì)說(shuō)到是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。實(shí)際上社會(huì)存在就是物質(zhì)總概括，而社會(huì)意識(shí)其實(shí)就是精神總概括。人類社會(huì)存在的兩種基本矛盾以及歷史發(fā)展的兩條基本規(guī)則就是在此種語(yǔ)境下產(chǎn)生的：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。
后記
思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，此處也詳細(xì)做出了唯物與唯心的回應(yīng)。
馬克思主義原理不像黑格爾與羅爾斯那樣自成嚴(yán)密的邏輯體系，馬原理是一個(gè)開(kāi)放的理論，并非一個(gè)體系。他的出發(fā)點(diǎn)是為了革命，其原理是我們解釋世界和改變世界的一種工具。
【消解誤會(huì)，重讀老馬，未完待續(xù)】
