全書主要內(nèi)容不過100頁左右，沒有復(fù)雜的專業(yè)術(shù)語和繞口的句法，甚至通俗到覺得可能讀了一本假的哲學(xué)方面的書籍。

和《蘇菲的世界》不一樣的是，作者沒有提及哲學(xué)名家，只是把九個非?；镜膯栴}拋出來，引導(dǎo)讀者思考。想了解比較完整的哲學(xué)歷史和哲學(xué)家的故事，可以看《哲學(xué)家都干了些什么》，一是中國人的寫的，好懂；二是里面段子特別多，寫得非常有趣，例如蘇格拉底問的問題太多，于是被投票投死了。

《你的第一本哲學(xué)書》全書共十章，九個問題：

1. 外部世界是否存在？

討論的其實是‘意識’的問題，如果說你做了一個永遠不會醒的‘夢’，你會知道你是在夢里面嗎？如果你的人生就是這個‘夢’，你會知道你所看到聽到的經(jīng)歷的哪些是真實的存在的嗎？

書里剛開始拋出的這個觀點差點讓我放棄，不過這本書是一種開放的態(tài)度去討論這些問題，作者后來也說自己并不支持這種說法，不過這是哲學(xué)里一種典型的觀點。

也就是唯我論：只有你的意識才是唯一存在的東西。

但你的意識之外真的沒有一個外在世界嗎，這回導(dǎo)致懷疑論的出現(xiàn)。

懷疑論：如果有一個外在世界的話，它和你所看到的世界獲取完全不同，或許差可比擬，但是無論怎樣，你都對此一無所知。

這兩種觀點現(xiàn)在看來都是荒謬的，只是在論證上無法推翻而已，其實哲學(xué)有意思的地方也在這里，如果你先入為主認為就是有一個現(xiàn)實世界，意識不是獨立存在，它就可以反駁你，你如何知道你所認為的現(xiàn)實世界不是你意識的產(chǎn)物。

這兩種論點有沒有用呢？還是有用的，用來自我安慰是很可口的雞湯，面對質(zhì)疑或者緊張的場面，很多時候都會想：你們說的和我沒關(guān)系，你們都是不存在的之類的，所以哲學(xué)并不高深也不是唯一真理，更可能的不過是一種趁手的工具，什么時候好用就可以用一下，不必太較真。

在這一章，作者雖然反對唯我論和懷疑論，但也沒有給出標(biāo)準(zhǔn)答案，反而留下了三個問題：意識之內(nèi)的東西是唯一存在的說法有意義嗎？如果這種可能性是真的，是否有方法證明他們實際上不是真的？如果不能證明意識之外還有別的東西存在，而繼續(xù)相信外在世界的存在，這合理嗎？

這三個問題不懂，不懂也不影響生活，所以忽略就好。

當(dāng)然，這些觀點還有一個用處，就是用來寫劇本，比如《楚門的世界》、《西部世界》

2. 他人的意識

他人的意識是否存在？這個比較好理解，和生活中類似的情景是“不知道他在想什么”，當(dāng)然我們還是會認為他的意識是存在的，不像懷疑論者這么徹底。

你可能會否認說把其他人的意識是不存在的，但是更多的時候，我們?nèi)ダ斫鈩e人的想法，甚至在別人不自述的情況下揣測他人的想法的時候是否有意識到這個做法可能是一種輕微的忽視他人是有意識的?；蛘呤菦]有保留的認為他人和自己想象的是一樣的。

所以思考他人的意識是否存在有一個好處就是，提示自己如果承認別人是有意識的，那就最好承認他可能自己有所不同。

3. 身——心問題

這是以物質(zhì)世界是存在為前提的，這個問題也就是問意識和大腦之間的關(guān)系。

一個可能的結(jié)論是，存在一個靈魂，以一種特殊的方式附著在你身體上，以至于二者可以相互作用。如果這是正確的，就會引導(dǎo)出一種觀點——二元論。

二元論：一個復(fù)雜的生理有機體，加上一個完全精神性的靈魂。

因為世界是二元的，所以他們之間的聯(lián)系是怎樣的就值得被討論，但并沒有一個滿意的答案，最后反對二元論的一個是唯物主義，一個是唯心主義。一個認為精神世界是物質(zhì)世界的反應(yīng)，一個認為物質(zhì)世界是精神世界的反應(yīng)...好累...

這些觀點也不重要，重要的是二元論其實很容易被我們接受，我們很容易把精神和外部世界分開，所以會看到朋友圈里有人會因為看到一朵美麗的小花兒而忽略生活中真實存在的殘酷，這也算是一種躲避痛苦的技巧，雖然真實的問題一點兒也沒有解決。

4. 詞語的意義

從這里開始，就脫離了之前需要完全卸下已有世界觀去看作者所討論的那些觀點的狀態(tài)。

一個觀點或者概念是如何與一切實際的某種事物聯(lián)系在一起的呢？比如”煙草“這個詞，無論是英語、漢語還是拉丁語，提到這個詞的時候，人們所想到的是同一種東西，雖然可能腦中所出現(xiàn)的視覺形象不一致，但都指向同一個東西，這是很神奇的。

比如就用中文說”股票“，有人腦中出現(xiàn)的可能是”小飛樂“的紙質(zhì)股票，有人想的是大盤走勢，有的人想到的是證券交易所，但無論哪種，都不妨礙他們用同一個詞語進行交流。

但是，如果涉及到視覺化一個詞語，就會變得困難，這就是因為概念相同，但是想象的視覺圖像有所差別。有些詞語很好表示，都是一些具象的實際存在，而一旦涉及抽象概念，最很難一下找到圖形符合大部分人的想象。

這時候就需要加限定的詞語，說鹽和桌子上的鹽，就是不同的想象了。

5. 自由的意志

你昨天吃了一塊奶油蛋糕，今天突然覺得罪過罪過，然后就會想昨天本來可以吃沙拉的。

這意味著在你最終決定自己的選擇是什么的那一刻之前，一切都是自由的。選擇沙拉是一個開放的可能性，直到你選了奶油蛋糕，選擇蛋糕這一點并沒有被事先決定。

但還有一種觀點是，你之所以選擇奶油蛋糕是因為各種條件促成的，以至于你不可避免的做出那樣的選擇。這種觀點叫做決定論：即世界的一切事情都是被自然法則所主宰的，所有事情都有因果關(guān)系。因此你此刻所做的決定是早就注定了的。

決定論很可怕，因為他否定了自由意志，但是又很可愛，因為他幫你洗脫了吃奶油蛋糕的罪惡感。我這么愛吃不是因為管不住自己，是因為宇宙法則決定了我這一生就是吃貨的人生。

這一章最后，作者又丟出兩個問題：第一，當(dāng)你說自己能夠做某些與實際所做的不同的事情的時候，你的意思是什么？第二，如果你的確有這種’能力‘，那么這種能力在這個因果關(guān)系的世界中又處于什么樣的位置呢？

6. 對與錯

作者首先從考慮別人的感受這一點討論了對與錯的標(biāo)準(zhǔn)，但因為存在有可能你做了錯誤的事情，別人并不會知道也可能不在意這種情況，考慮他人這一評判標(biāo)準(zhǔn)就沒有意義了。

而從自身利益出發(fā)的話，也會有做了好事別人不知道，做了壞事卻能瞞天過海的可能。

而且對與錯的標(biāo)準(zhǔn)對于每一個人都是一樣的嗎？

對與錯不是單一的，因為如果人們的基本動機各不相同的話，也就不會有一個人人都有理由遵守的，基本的行為準(zhǔn)則。有三個方式可以解答這個問題：

- 我們可以說，對與錯對于每一個人來說是一樣的，但是并非每一個人都有理由去力行對的事情而避免錯的事情；

-也可以說，對與錯對于每一個人來說都是一樣的，而且每人都有理由做對的事情避免錯誤，但是這些理由不依賴人的實際動機。比如想吃奶油蛋糕是你的動機，但是不吃的理由是你要減肥。

-我們還可以說，道德并不是普遍的，并且道德要求一個人做的也無非是他有一定的理由去做的，而這些理由又依賴于他對他人普遍的關(guān)心程度。

在比較對與錯的判斷標(biāo)準(zhǔn)的時候，無法脫離時間和環(huán)境因素。過去封建制度是對的，現(xiàn)在是錯的...我們無法通過現(xiàn)在的知識和情景判斷較長時間之前的對錯，以及非自身所處環(huán)境下的對錯。困難的不在于人的動機只有一種，而在于多得數(shù)不勝數(shù)。

7. 正義

這一章討論的是公平，這和經(jīng)濟學(xué)里面的公平和效率有點相似，其實哲學(xué)對心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)的影響都還蠻大的。

家庭出生、種族歧視、階級等等都是一種不公平，針對這些不公平，我們得思考兩點：

一是這些不平等本身，二是減小以及消除這些不平等的補救措施。關(guān)于不平等本身主要的問題是：哪些造成不平等的原因是錯誤的？關(guān)于補救方法主要的問題是：用何種方法干預(yù)這些不平等才是正確的？

社會經(jīng)濟地位的差異以及社會所需要的自然天賦或者才能上的差異可能是正常的，但如果想要改變它，要么是干預(yù)這些原因本身，要么是干預(yù)不平等的結(jié)果?？梢灾赖氖?，這些原因，例如教育、努力程度等是沒有問題的，所以能干預(yù)的就是不平等的結(jié)果?，F(xiàn)在最好的方式是征稅。不過，從供需關(guān)系來看，稅收會減少整個社會的總剩余，因此這是不是一個最好的辦法也很難說。

8. 死亡

這一章和前三章有一定的聯(lián)系，不細說了，只摘抄最后兩段：

“我們不清楚這是為什么。我們都知道，在我們出生之前的漫長歲月，世界如常存在，但是卻沒有我們，對此我們安之若素。那么，想到我們死后就不復(fù)存在，這又有什么可怕的呢？看起來，至少對很多人來說，過去不曾存在是無所謂的，但是將來不復(fù)存在卻十分可怕

對于死亡的恐懼和對于生命終結(jié)的懊惱并不是一回事，前者要更讓人費解。我們希望有更長的生命，因而擁有生命中更多的東西，因此我們把死亡視為一種消極的惡，這很好理解。但是你自身不復(fù)存在的前景如何會在其本身意義上顯得如此可怕？如果死去就是不在存在，死后就什么也沒有了，那又有什么好怕的呢？從邏輯上來說，除非我們在死后將仍然活著，并且經(jīng)歷一些可怕的轉(zhuǎn)變，否則就不能說死亡是可怕的。但雖然邏輯如此，但還是有很多人認為，對他們來說最可怕的事情，就是從世界上徹消失?！?/p>

考慮這個問題干嘛，明天還要上班的。

9. 人生的意義

考慮這個問題干嘛，要拿結(jié)論說服自己明天繼續(xù)上班的。

可能人生某個階段，或者偶爾會想，萬事都不重要，百年之后，自己就歸于塵土。如果是這樣，我們現(xiàn)在做的事情的意義何在？除非我們現(xiàn)在所做的事情是永恒的，不然終將毫無痕跡的消失。

不過，上面的觀點有個重要的bug，就是站在別人的角度評價自己人生的意義。如果說我們所做的事情有什么意義的話，也要在自己的人生中去尋找。困難在于，你能說清楚你所做的大多數(shù)事情的目的是什么，賺錢養(yǎng)家，餓了要吃飯，看新聞了解世界...如果不做這些事情，就了無生趣。但即使如此，問題仍然存在，所有這些巨細的活動、是非成敗、進退沉浮都只是人生整體的一部分，雖然某一階段的人生可以有明確的目的和意義，但是卻無法解釋作為整體的人生。當(dāng)然，你的存在對于家人、朋友是有意義的，活著的人總需要有關(guān)懷，讓他覺得生活中特俗的人和事對他來說很重要。但是跳出來看，一切都無關(guān)緊要。

即使生命整體無意義，也沒關(guān)系，只要承認這一點，然后多關(guān)心眼前的人和事就好，只從你自己的，以及和你有關(guān)的人的生活中去尋找意義，而不要跳出來看問題就好了。

摘抄最后一段：

“這樣的生活態(tài)度會讓有的人感到十分滿意，也會讓有的人感到心灰意冷，但也只能如此。部分原因在于，我們總是無可救藥的把自己看得很重要，希望自己的人生整體從外在方面來看，也具有某種意義。如果說我們的人生整體毫無意義，我們就會感到失落，因為我們身上總有某種東西反躬自省，從整體上看待我們的所做所為。許多人活著不只是為了活下去和過得舒適，而是為了滿足自己的雄心壯志，付出了種種艱辛努力，其心理動力往往就是來自于一種”重要感“。這種感覺就是：你所做的一切不只是對你來說才重要，在某種更大的意義上來說，它本身就很重要。如果我們放棄了這種重要感，我們就不再能鼓起前進的風(fēng)帆。如果浮生若夢，萬事無常，最終都歸于塵土，那么也去我們的雄心壯志不過徒然為荒誕不經(jīng)的玩笑而已。從另一方面來說，如果我們無可救藥的執(zhí)著于自己的意義，也許只能安于自身的可笑。也許生命不僅沒有意義，而且也是一處荒誕劇？”