【佛學(xué)與心理（31）】——甘入苦海（認(rèn)知行為療法）
一、甘入苦海
人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那實(shí)際是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命意義。
一個(gè)人的尊嚴(yán)，并不在于他能賺多少錢(qián)，或獲得什么社會(huì)地位，而在于能不能發(fā)揮他的專(zhuān)長(zhǎng)，過(guò)有意義的生活。
人不能都做同樣的事，各有不同的生活方式。生活雖不同，可是發(fā)揮自己的天分與專(zhuān)長(zhǎng)，并使自己陶醉在這種喜悅之中，與社會(huì)大眾共享，在奉獻(xiàn)中，領(lǐng)悟出自己的人生價(jià)值，這是現(xiàn)代人普遍期望的。
社會(huì)需要能有所奉獻(xiàn)的人，而不是想有所收獲的人。盡管所能奉獻(xiàn)的，只有熱血、辛勞汗水與眼淚。
如果我們想交朋友，就要先為別人做些事——那些需要花時(shí)間體力、體貼奉獻(xiàn)才能做到的事。且大多隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
在人生這場(chǎng)追逐里，我糊里糊涂的弄丟了我的童年、我的少年、還有我的青年。但值得慶幸的是我沒(méi)有因?yàn)槭サ臇|西而向任何人求助、向任何人撒嬌、向任何人妥協(xié)，我忍受了我該忍受的代價(jià)。包括我曾經(jīng)自認(rèn)為是毫無(wú)意義的犧牲和奉獻(xiàn)。雖然現(xiàn)在無(wú)法判斷這值不值得，可是我不后悔。正如衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。始終踐行橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛；捧著一顆心來(lái)，不帶半棵草去。
上天賦予我生命，就是要為人類(lèi)的繁榮和平和幸福而奉獻(xiàn)。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
我是炎黃子孫，理所當(dāng)然地要把學(xué)到的知識(shí)全部奉獻(xiàn)給我親愛(ài)的祖國(guó)。傳承發(fā)揚(yáng)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青的偉大精神。崇尚僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)的情懷。勤勉奉行先輩之捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸；鞠躬盡瘁，死而后已。
那個(gè)使我奉獻(xiàn)自己，以促使我早日實(shí)現(xiàn)的為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興的偉大夢(mèng)想，將不受一切障礙破壞所左右，而日漸茁壯成熟----就像土里的種子，不管冬日的寒凍，夏日的干旱，仍然將它飽滿(mǎn)的谷粒獻(xiàn)給人類(lèi)那樣。彰顯粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間的壯觀。亦或出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟的無(wú)悔。
愛(ài)，首先意味著奉獻(xiàn)，意味著把自己心靈的力量獻(xiàn)給所愛(ài)的人，為所愛(ài)的人創(chuàng)造幸福。
而對(duì)人來(lái)說(shuō)，最大的歡樂(lè)，最大的幸福是把自己的精神力量奉獻(xiàn)給他人。
愛(ài)是自然流溢出來(lái)的奉獻(xiàn)。把別人的幸福當(dāng)做自己的幸福，把鮮花奉獻(xiàn)給他人，把棘刺留給自己。惟應(yīng)人間求飽暖，一聲呼嘯化煙塵。
奉獻(xiàn)乃是生活的真實(shí)意義。人當(dāng)活在真理和自我奉獻(xiàn)里。假如我們?cè)诮袢諜z視我們從祖先手里接下來(lái)的遺物，我們將會(huì)看到什么？他們留下來(lái)的東西，都是他們對(duì)人類(lèi)生活的貢獻(xiàn)。祖輩們身體力行的詮釋了，落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花；采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。
奉獻(xiàn)是一種愛(ài)，是對(duì)自己事業(yè)的不求回報(bào)的愛(ài)和全身心的付出。
對(duì)個(gè)人而言，就是要在這份愛(ài)的召喚之下，把本職工作當(dāng)成一項(xiàng)事業(yè)來(lái)熱愛(ài)和完成，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴中尋找樂(lè)趣；
努力做好每一件事、認(rèn)真善待每一個(gè)人，全心全意為他人服務(wù)。
努力地用這份愛(ài)去感染身邊的每一個(gè)人，用大家的無(wú)私奉獻(xiàn)編織出新時(shí)代的美麗藍(lán)圖。
奉獻(xiàn)是社會(huì)責(zé)任感的集中表現(xiàn)。
奉獻(xiàn)是一種態(tài)度，是一種行動(dòng)，也是一種信念。
贈(zèng)人玫瑰，手有余香。
或許是一句問(wèn)候，或許是一個(gè)微笑，或許是一個(gè)贊許，亦或是一個(gè)舉手之勞，都會(huì)讓人感到溫暖甚至欣喜。
奉獻(xiàn)，方便了別人，提升了自己;奉獻(xiàn)，激勵(lì)了他人，也鼓舞了自己。
奉獻(xiàn)，源自感恩的心，是對(duì)社會(huì)和人民的感恩。常懷奉獻(xiàn)之心的人真正懂得人生的快樂(lè)，心擁奉獻(xiàn)之念的人真正懂得人生的真諦。
對(duì)別人的真心奉獻(xiàn)，別人自然會(huì)拿東西來(lái)交換，彼此得益。
真誠(chéng)也有被誤解的時(shí)候，但為了愛(ài)，仍需把心真誠(chéng)地奉獻(xiàn)。
埋在地下的樹(shù)根孜孜不倦、源源不斷的輸送水分和養(yǎng)料使樹(shù)枝產(chǎn)出了果實(shí)，卻并不要求什么回報(bào)，但人們會(huì)永遠(yuǎn)銘記她的勞苦功高。
舒適的生活是庸人的追求，我是準(zhǔn)備著入‘苦?！?。
二、生死苦海
苦海，在佛教中是指眾生流轉(zhuǎn)于生死輪回中，備受種種的痛苦，好像沉溺于無(wú)邊無(wú)際的大海之中一樣，并不是真的大海。
《法華經(jīng)·壽量品》謂：“我見(jiàn)諸眾生，沒(méi)在于苦海?！?br>
人之所以在生死輪回的苦海之中，就是由于六根不曾清凈，自從無(wú)始以來(lái)的一切罪業(yè)均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細(xì)滑、意根貪樂(lè)境;有貪，也必有嗔，貪與嗔是由無(wú)明而來(lái)，合起來(lái)就是“貪、嗔、癡”的三毒交加，惡多善少，永無(wú)出離生死苦海的日子了。
眾生輪回于生死苦海，生生不息。在無(wú)盡的生命長(zhǎng)河中，這種重復(fù)已然進(jìn)行了無(wú)數(shù)生、無(wú)量劫。
人生如苦海，在生死大海航行的這一條破船，究竟能維系多久?
就像老牛拉車(chē)，牽牽絆絆痛苦無(wú)量。
唯有及早修行，盡快將這條破船修補(bǔ)好，否則「生死河邊個(gè)破舟」，破船在生死河浪的狂濤洶涌中航行，隨時(shí)都有可能沉沒(méi)，不是太危險(xiǎn)了嗎?
三、萬(wàn)惡之源
一切痛苦、一切煩惱、一切愚昧，全部源于自我。
有自我，就有無(wú)量無(wú)邊的痛苦、無(wú)量無(wú)邊的煩惱。
佛法把它比喻為苦海無(wú)邊。
我們的痛苦有多大呢？
像大海。
海有多大呢？
沒(méi)有邊。
無(wú)量無(wú)邊，找不到大海的邊。
每個(gè)人都陷在這個(gè)無(wú)邊的苦海之中。
那么這個(gè)苦海是誰(shuí)造成的？
自我。
這個(gè)世界上本來(lái)是沒(méi)有痛苦的，但為什么又有了這個(gè)如無(wú)邊大海般的痛苦呢？
因?yàn)槲覀冇凶晕摇?br>
是自我源源不斷地滋生出、創(chuàng)造出、化現(xiàn)出，無(wú)休無(wú)止的痛苦。
只要我們有自我，它就不斷地創(chuàng)造出花樣翻新的各種各樣的煩惱和痛苦。
只要有自我在，痛苦永在。
自我消滅就是痛苦消滅，痛苦跟自我是劃等號(hào)的，是一回事。
什么時(shí)候我們沒(méi)有自我了，我們的痛苦就從根本上消失了。
我們有多少自我、多強(qiáng)的自我、多么頑固的自我，我們就有多少痛苦、多強(qiáng)的痛苦、多么頑固的痛苦。
佛家把痛苦概括為五大類(lèi)，叫做五毒。
就是毒害我們的身心、毒害我們的智慧、毒害我們的快樂(lè)和幸福。它們是：
1.貪，貪婪；
2.嗔，嗔恨；
3.癡，愚癡；
4.慢，傲慢；
5.疑，多疑。
貪、嗔、癡、慢、疑，這五類(lèi)合起來(lái)就是五毒。
那么這個(gè)貪、嗔、癡、慢、疑是從哪里來(lái)的？
都是從自我中誕生出來(lái)的。
有自我就有五毒，有五毒就有自我。
自我和五毒就是一個(gè)東西。
兩個(gè)名字，一個(gè)東西。
有多少自我，就有多深五毒；沒(méi)有自我了，就沒(méi)有五毒了。
沒(méi)有五毒了，就是無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、無(wú)慢、無(wú)疑。
什么叫貪？
貪就是付出與收入不成比例，妄想收入比付出多，大于付出，謂之貪。
我只想付出一分，但是我想收獲十分，這就叫貪。
如果我付出十分，我只想獲得一分，這就不叫貪，不僅不叫貪，而且叫美德。
現(xiàn)實(shí)中就是，工作中你的同事付出十分，你卻只想付出一分，但你又想拿的工資跟他們一樣多，貪就是這樣來(lái)的。
就是執(zhí)著地渴望收獲比付出多的這么一個(gè)心態(tài)就叫貪心。
什么是嗔？
一切對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)、對(duì)他人的抱怨，都屬于嗔。
嗔不是簡(jiǎn)單意義上的發(fā)火。
脾氣暴躁叫嗔？不是的。
指的是一切對(duì)這個(gè)社會(huì)和他人抱怨、不滿(mǎn)的心態(tài)叫嗔恨心。
他不能夠很好地包容和接納他人、接納社會(huì)，總是在那里抱怨，無(wú)休無(wú)止地抱怨，什么東西都不如意，無(wú)論你怎么做，他都能夠雞蛋里挑出骨頭來(lái)，抱怨一番。
這樣的人，就叫嗔恨心重的人。
什么是癡？
就是愚癡。
愚癡好理解。
我們所有人都在愚癡中，只是愚癡的程度不同罷了。
因?yàn)槲覀儗?duì)自己、對(duì)他人、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，都是有出入、有錯(cuò)誤的。
錯(cuò)誤的原因就是我們的自我異化對(duì)方，我們永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)不清楚對(duì)方。
不僅不能認(rèn)識(shí)清楚對(duì)方，連自己都不能夠做到如其所是的正確認(rèn)識(shí)。
那么我們就生活在愚癡之中。
你的認(rèn)識(shí)與事實(shí)不符，就叫愚癡。
不符的出入越大，愚癡就越深。
什么是慢？
慢，就是傲慢。
所有的人都自大。
自大就是傲慢，傲慢就是自大。
一個(gè)自我的人一定是一個(gè)傲慢的人。
不管你把你的傲慢以什么樣的方式表現(xiàn)出來(lái)，有時(shí)候居然能把傲慢包裝成某種意義上的謙虛。
它是一種包裝，但是你可以通過(guò)他的假模假樣的謙虛中，看到一種傲慢。
傲慢未必都是以一個(gè)樣子表現(xiàn)出來(lái)，它能以很多種方式表現(xiàn)出來(lái)。
但它的本質(zhì)就是自大。
我們所有的人，都是不同程度的傲慢和自大。
平時(shí)所說(shuō)的好面子什么的，都屬于自大的范疇。
什么是疑？
疑，就是懷疑。
用哲學(xué)的話叫虛無(wú)主義。
什么都不信。
你說(shuō)什么他都不信，他的世界是一片虛無(wú)，他沒(méi)有任何的信念，任何的信仰和任何的信任。
在他的內(nèi)心中生不起任何的信任。
人與人之間的信任，人與世界之間的信任，包括對(duì)自己的信任，他生不起來(lái)這樣的信任心。
他對(duì)他的人生、他對(duì)這個(gè)世界、他對(duì)這個(gè)社會(huì)，都是一種虛無(wú)主義的眼光來(lái)看待。
你說(shuō)這個(gè)世界還是有好人的，他就舉出了一大堆的例子，證明這個(gè)世界沒(méi)有好人。
你說(shuō)這個(gè)世界還是有一些東西值得信任的，他就想著辦法證明，這個(gè)世界沒(méi)有任何東西值得信任。
總之，他的思維就是一種虛無(wú)主義傾向，什么都不信，連他自己都不信。
他覺(jué)得自己的一輩子，活著和不活著都差不多，沒(méi)啥價(jià)值，也沒(méi)啥意義，可活可不活。
就是那種行尸走肉、失魂落魄的，這樣活了一輩子。
這樣的人就中了疑毒。
那么修行是什么？
修行就是消除自我、超越自我，也就是消除五毒和超越五毒。
不斷地消除自己的五毒，把自己的貪、嗔、癡、慢、疑不斷地淡化——不斷地淡化，這就是修行的過(guò)程。
那么反之，你越來(lái)越貪、越來(lái)越嗔、越來(lái)越癡、越來(lái)越慢、越來(lái)越疑，你就是在墮落的過(guò)程，而不是一個(gè)升華和解脫的過(guò)程。
四、苦海慈航
苦海在佛教中指眾生流轉(zhuǎn)于生死輪回中，要受種種的痛苦，就好像在無(wú)邊的苦海中浮沉一樣。
它并不是我們現(xiàn)在看到的真正的大海，它指人生活在這個(gè)五濁惡世里面，總是有著無(wú)盡的煩惱，總是影響著我們的生活，而我們總是不由自主的在里面浮浮沉沉的，沒(méi)有辦法靠岸。
而佛教的法門(mén)就是教給我們?nèi)绾文軌蛎撾x這個(gè)苦海，登上彼岸。通過(guò)修行悟道，可以獲得涅槃。
佛陀說(shuō)：世間我們所追求的快樂(lè)，所享受的幸福，就好像是在火坑上面鋪上了華麗的被褥，無(wú)論你上面的被褥鋪的有多厚，遲早都會(huì)被燒毀的。
只要你還在輪回中，無(wú)論你現(xiàn)在是怎么樣的榮華富貴，享受什么樣的快樂(lè)，那都只是暫時(shí)的，都是虛幻的，道路最后還是痛苦的，印證了痛苦是輪回的本質(zhì)。
人之所以在生死輪回的苦海中，就是因?yàn)榱辉鍍?，自從無(wú)始以來(lái)的一切罪孽都是由六根所造的。
所有的煩惱結(jié)合在一起了，就會(huì)形成貪、嗔、癡的三毒交加，惡多善少，這樣就一直沒(méi)有機(jī)會(huì)脫離苦海。
有人說(shuō)，我沒(méi)有感覺(jué)到苦啊，我覺(jué)得我的生活還是很幸福的。
其實(shí)，任何人都沒(méi)有辦法脫離苦海，只是有些人的痛苦明顯，有些人的痛苦沒(méi)有那么明顯罷了。
眾生輪回在生死的苦海里，生生不息，永遠(yuǎn)都跳不出來(lái)，在這個(gè)無(wú)盡的長(zhǎng)河中，這種重復(fù)已經(jīng)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次了，自無(wú)量劫開(kāi)始，我們就一直在這個(gè)生死的苦海里輪回，而我們經(jīng)過(guò)的生生死死都只是最低級(jí)的輪回，有的則是高級(jí)的重復(fù)，我們要知道生命不是單一的，是多層次的。
佛認(rèn)為我們終生都是有潛在的能力的，我們?nèi)巳硕加蟹鹦?，只不過(guò)在輪回過(guò)程中，我們的佛性被覆蓋住了。
但是我們因?yàn)橛蟹鹦裕晕覀冊(cè)诟惺艿綗赖臅r(shí)候，同時(shí)也有解除煩惱的資本。
如果我們不開(kāi)拓這個(gè)能力，那么我們就會(huì)一直在苦海中進(jìn)行無(wú)盡的輪回。
因?yàn)闊o(wú)明就是我們制造煩惱的永動(dòng)力，我們?nèi)绻黄崎_(kāi)無(wú)明障，我們就只能在苦海里迷失自己，一直輾轉(zhuǎn)輪回。
人生如苦海，在生死的大海中進(jìn)行航行，但是這條船究竟能夠維持多久，我們誰(shuí)也無(wú)法得知。
唯有及早的修行，將這條船盡早的靠岸，我們才能有所保障。
所以我們開(kāi)始修行佛法，對(duì)生死輪回生出強(qiáng)烈的出離心，對(duì)勸解的功德生出極大的歡喜，從而發(fā)出菩提之心，到最后才能實(shí)現(xiàn)我們修行的目標(biāo)。
我們?cè)谛扌械臅r(shí)候，也要正確的理解佛教的觀念，修佛就是修行自己的心，只要自己的發(fā)心正確，我們總是可以脫離輪回的，千萬(wàn)不要把修佛修到最后修成了自己的“心魔”。
丁俊貴
2019年7月28日
