檢索閱讀了一下崔寔《政論》原文，并收藏于簡書。崔寔“嚴(yán)于道”，下不受制于愚頑，次不糾纏于小智薄才，友于賢哲，祖述往圣，因時(shí)權(quán)變而不離根本，嚴(yán)于行道而不泥于仁義，此乃漢家雜糅王霸之道。吾其勉之。

桓帝初，詔公卿郡國舉至孝獨(dú)行之士。寔以郡舉，征詣公車，病不對策，除為郎。明于政體，吏才有余，論當(dāng)世便事數(shù)十條，名曰《政論》。指切時(shí)要，言辯而確，當(dāng)世稱之。仲長統(tǒng)曰："凡為人主，宜寫一通，置之坐側(cè)。"其辭曰：

　　自堯、舜之帝，湯、武之王，皆賴明哲之佐，博物之臣。故皋陶陳謨而唐、虞以興，伊、箕作訓(xùn)而殷、周用隆。及繼體之君，欲立中興之功者，曷嘗不賴賢哲之謀乎！凡天下所以不理者，常由人主承平日久，俗漸敝而不悟，政浸衰而不改，習(xí)亂安危，怢不自睹?；蚧牡⑹扔?，不恤萬機(jī)；或耳蔽箴誨，厭偽忽真；或猶豫歧路，莫適所從；或見信之佐，括囊守祿；或疏遠(yuǎn)之臣，言以賤廢，是以王綱縱弛于上，智士郁伊于下。悲夫！

　　自漢興以來，三百五十余歲矣。政令垢玩，上下怠懈，風(fēng)俗凋敝，人庶巧偽，百姓囂然，咸復(fù)思中興之救矣。且濟(jì)時(shí)拯世之術(shù)，豈必體堯蹈舜然后乃理哉？期于補(bǔ)衤定決壞，枝柱邪傾，隨形裁割，要措斯世于安寧之域而已。故圣人執(zhí)權(quán)，遭時(shí)定制，步驟之差，各有云設(shè)。不強(qiáng)人以不能，背急切而慕所聞也。蓋孔子對葉公以來遠(yuǎn)，哀公以臨人，景公以節(jié)禮，非其不同，所急異務(wù)也。是以受命之君，每輒創(chuàng)制；中興之主，亦匡時(shí)失。昔盤庚愍殷，遷都易民；周穆有闕，甫侯正刑。俗人拘文牽古，不達(dá)權(quán)制，奇?zhèn)ニ?，簡忽所見，烏可與論國家之大事哉！故言事者，雖合圣德，輒見掎奪。何者？其頑士暗于時(shí)權(quán)，安習(xí)所見，不知樂成，況可慮始，茍?jiān)坡视膳f章而已。其達(dá)者或矜名妒能，恥策非已，舞筆奪辭，以破其義，寡不勝眾，遂見擯棄。雖稷、契復(fù)存，猶將困焉。斯賈生之所以排于絳、灌，屈子之所以攄其幽憤者也。夫以文帝之明，賈生之賢，絳、灌之忠，而有此患，況其余哉！

　　量力度德，《春秋》之義，今既不能純法八代，故宜參以霸政，則宜重賞深罰以御之，明著法術(shù)以檢之。自非上德，嚴(yán)之則理，寬之則亂。何以明其然也：近孝宣皇帝明于君人之道，審于為政之理，故嚴(yán)刑峻法，破奸軌之膽，海內(nèi)清肅，天下密如。薦勛祖廟，享號中宗。算計(jì)見效，優(yōu)于孝文。及元帝即位，多行寬政，卒以墮損，威權(quán)始奪，遂為漢室基禍之主。政道得失，于斯可監(jiān)。昔孔子作《春秋》，褒齊桓，懿晉文，嘆管仲之功。夫豈不美文、武之道哉？誠達(dá)權(quán)救敝之理也。故圣人能與世推移，而俗士苦不知變，以為結(jié)繩之約，可復(fù)理亂秦之緒，《干戚》之舞，足以解平城之圍。

　　夫熊經(jīng)鳥伸，雖延歷之術(shù)，非傷寒之理；呼吸吐納，雖度紀(jì)之道，非續(xù)骨之膏。蓋為國之法，有似理身，平則致養(yǎng)，疾則攻焉。夫刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之粱肉也。夫以德教除殘，是以梁肉理疾也；以刑罰理平，是以藥石供養(yǎng)也。方今承百王之敝，值厄運(yùn)之會。自數(shù)世以來，政多恩貢，馭委其轡，馬駘其銜，四牡橫奔，皇路險(xiǎn)傾。方將柑勒鞬辀以救之，豈暇鳴和鑾，清節(jié)奏哉？昔高祖令蕭何作九章之律，有夷三族之令，黥、劓、斬趾、斷舌、梟首，故謂之具五刑。文帝雖除肉刑，當(dāng)劓者笞三百，當(dāng)斬左趾者笞五百，當(dāng)斬右趾者棄市。右趾者既殞其命，笞撻者往往至死，雖有輕刑之名，其實(shí)捅也。當(dāng)此之時(shí)，民皆思復(fù)肉刑。至景帝元年，乃下詔曰："加笞與重罪無異，幸而不死，不可為人。"乃定律，減笞輕捶。自是之后，笞者得全。以此言之，文帝乃重刑，非輕之也；以嚴(yán)致平，非以寬致平也。必欲行若言，當(dāng)大定其本，使人主師五帝而式三王，蕩亡秦之俗，遵先圣之風(fēng)，棄茍全之政，蹈稽古之蹤，復(fù)五等之爵，立井田之制。然后選稷、契為佐，伊呂為輔，樂作而鳳皇儀，擊石而百獸舞。若不然，則多為累而已。