本周我讀了一本書叫《權(quán)利從哪里來》。

首先，德肖維茨對神創(chuàng)論思想、自然法學(xué)派和法律實(shí)證主義的權(quán)利來源學(xué)說進(jìn)行了批判。德肖維茨認(rèn)為，權(quán)利并非來源于造物主，因?yàn)樵煳镏鞯难哉撌呛磺宓?，可能被任何意識形態(tài)利用；權(quán)利并非來源于人性，因?yàn)槿说奶煨允侵辛⒌?，是不具有客觀評價性的，不能直接轉(zhuǎn)譯成為權(quán)利，需要通過道德、經(jīng)驗(yàn)等因素加以調(diào)和。權(quán)利也并非來源于立法者的規(guī)定，因?yàn)橹贫ǚ傻娜斯逃械睦嫘枨笈c階級屬性會影響法律的價值傾向。如果法律本身是剔除道德因素的“惡法”，人們在權(quán)利受到剝奪時，也只能一味順從。

其次，德肖維茨提出了他的權(quán)利來源主張，即權(quán)利來自于人類經(jīng)驗(yàn)，特別是那些不正義的惡行經(jīng)驗(yàn)。正因?yàn)闃O端的惡行的出現(xiàn)，人們才會發(fā)現(xiàn)自己權(quán)利的缺失，也恰恰是因?yàn)槟承?quán)利的缺失，才導(dǎo)致了惡行不斷地出現(xiàn)，人們才會根據(jù)這些惡行來確立所需要的權(quán)利。同時，因?yàn)閻盒斜旧硎菬o法消滅的，權(quán)利的發(fā)展將是一個動態(tài)的過程，新的權(quán)利會因?yàn)樾碌膼盒挟a(chǎn)生而創(chuàng)設(shè)。

再次，德肖維茨嘗試運(yùn)用他的經(jīng)驗(yàn)理論去解釋當(dāng)代社會中與權(quán)利相關(guān)的爭議問題。無論是對于生命權(quán)的綜合判斷，對器官移植權(quán)利的不同主張，還是當(dāng)代社會中權(quán)利的擴(kuò)張與限縮，德肖維茨的經(jīng)驗(yàn)理論都能夠提供相應(yīng)的理論基礎(chǔ)作為支撐。