? 作為一名民族音樂學(xué)的研究者，田野調(diào)查無疑是其安身立命的法寶。然而，一個(gè)人的生命有限，他不可能把我國56個(gè)民族的所有音樂種類均進(jìn)行盤根究底的排查，在一生中能夠?qū)⒁粌蓚€(gè)民族的多數(shù)音樂種類搜集到并進(jìn)行民族音樂學(xué)視野下的深入研究已實(shí)屬不易。這期間，除了個(gè)人的主觀努力之外，運(yùn)氣也不得不說是不可缺少的因素。這里所謂的“運(yùn)氣”，是指一個(gè)研究者能夠有機(jī)會接觸或走近其所研究的對象。因?yàn)橹挥凶哌M(jìn)音樂事象，他才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行深入的探究。我覺得我是幸運(yùn)的。因?yàn)槲胰松膬啥尾煌瑢こ５慕?jīng)歷，也算是我人生的兩次轉(zhuǎn)折，讓我與維吾爾、哈薩克兩個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂結(jié)緣，并對其進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和研究，進(jìn)而才有了這本書的問世。
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? 第一段經(jīng)歷使我有幸與新疆維吾爾族音樂結(jié)緣。2006年原本報(bào)考中國藝術(shù)研究院中國音樂史研究方向的我，因某些緣故被調(diào)劑到新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院攻讀民族音樂學(xué)方向的碩士研究生。然而，正是這一命運(yùn)的安排，讓我與民族音樂學(xué)結(jié)下了不解之緣，并使之成為我今生衷心摯愛的事業(yè)。接下來的時(shí)光，我是幸運(yùn)的和幸福的，因?yàn)樵诜峙鋵?dǎo)師時(shí)我很榮幸地成為我國著名音樂學(xué)家、木卡姆研究學(xué)者周吉先生的弟子。周吉先生是我國研究新疆少數(shù)民族音樂尤其是維吾爾族傳統(tǒng)音樂文化的權(quán)威學(xué)者，其作為一位江蘇宜興人，在新疆從事少數(shù)民族音樂調(diào)查和研究近50年。他不但具備扎實(shí)的田野調(diào)查的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且有著寬廣的學(xué)術(shù)視野和敏銳的學(xué)術(shù)洞察力，這從其頗具創(chuàng)見的豐碩研究成果中可以深刻地體會到。與周先生為學(xué)，實(shí)有如沐春風(fēng)之感。他不僅為我輩“傳道、授業(yè)、解惑”，更將對“獨(dú)立之精神、自由之思想”的追求蘊(yùn)涵在他高遠(yuǎn)的治學(xué)境界、人格涵養(yǎng)與思想情懷之中，為我輩治學(xué)、為人樹立了崇高的風(fēng)范。在與先生學(xué)習(xí)的過程中，我不但系統(tǒng)地掌握了民族音樂學(xué)研究所必需的基礎(chǔ)理論與方法，而且在他的諄諄教誨和堅(jiān)定的鼓勵(lì)、支持下走上了以維吾爾木卡姆為代表的維吾爾族傳統(tǒng)音樂研究的道路?？梢哉f，此一期間，無論從民族音樂學(xué)理論與方法、田野調(diào)查實(shí)踐的訓(xùn)練，還是從學(xué)位論文選題及撰寫（我的碩士學(xué)位論文是以新疆和田地區(qū)十二木卡姆為研究對象）等方面，周先生均給予我很好的指導(dǎo)和幫助，讓我這個(gè)民族音樂學(xué)的“門外漢”逐漸地領(lǐng)略到民族音樂學(xué)的真諦，從而進(jìn)入新疆維吾爾族傳統(tǒng)音樂尤其是維吾爾木卡姆音樂研究的大門。碩士畢業(yè)后，我又很榮幸地留在新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院任教，主要從事新疆維吾爾族傳統(tǒng)音樂文化的教學(xué)和課題研究工作，進(jìn)一步充實(shí)了對維吾爾族傳統(tǒng)音樂文獻(xiàn)的積累。
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? 另外，工作之余，我在大量研讀維吾爾族音樂文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，也會經(jīng)常奔赴南北疆各維吾爾族聚居區(qū)進(jìn)行維吾爾族傳統(tǒng)音樂的實(shí)地調(diào)查，基本摸清了新疆維吾爾族傳統(tǒng)音樂的當(dāng)下存在狀況和學(xué)界的研究概況。本書所選入的絕大多數(shù)與維吾爾族傳統(tǒng)音樂有關(guān)的文稿就是在我田野調(diào)查的基礎(chǔ)上撰寫而成的。這些成果均是我近些年來課題研究的重要組成部分。
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? 第二段經(jīng)歷使我有幸與哈薩克族音樂結(jié)緣。2011年夏至2013年夏，在導(dǎo)師張歡先生的支持下，我很幸運(yùn)地以國家公派教師的身份被新疆師范大學(xué)派往哈薩克斯坦哈薩克-中國研究院任教。以此為契機(jī)，加之我的專業(yè)習(xí)慣，我很快對該國哈薩克族傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，并對該國家的歲時(shí)節(jié)日與哈薩克族傳統(tǒng)音樂之傳播和傳承的關(guān)系、哈薩克族傳統(tǒng)音樂的當(dāng)代變遷、哈薩克族傳統(tǒng)樂器、哈薩克族伊斯蘭教儀式音樂的社會文化功能等情況進(jìn)行了較為深入的田野調(diào)查，并閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，撰寫了多篇調(diào)查報(bào)告和學(xué)術(shù)論文。尤其值得說明的是，基于哈薩克斯坦哈薩克族音樂田野調(diào)查的經(jīng)歷，我接連申請了2011年度新疆師范大學(xué)中亞研究基地項(xiàng)目“哈薩克斯坦傳統(tǒng)音樂文化的調(diào)查與研究”和2012年度新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地新疆師范大學(xué)中亞音樂文化研究中心招標(biāo)課題與重點(diǎn)項(xiàng)目“中-哈兩國哈薩克族傳統(tǒng)音樂文化比較研究”兩個(gè)課題，并獲得立項(xiàng)，這無疑給我的學(xué)術(shù)研究提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)支持，從而保證了我的學(xué)術(shù)研究得以順利開展。本書中關(guān)于哈薩克族傳統(tǒng)音樂的文稿即是在對哈薩克斯坦哈薩克族傳統(tǒng)音樂田野調(diào)查的基礎(chǔ)上撰寫而成。
? 本書中收錄的所有文稿，均是在我對研究對象的田野調(diào)查的基礎(chǔ)上撰寫而成。可以這樣說，如果沒有進(jìn)入田野現(xiàn)場去參與和體驗(yàn)這些活態(tài)的音樂存在形態(tài)，作為一個(gè)局外人，我是萬萬不可能寫出關(guān)于“他者”文化的學(xué)術(shù)作品的。同時(shí)，這也是我為什么將本書起名為《樂起田野》的主要原因。事實(shí)上，我們民族音樂學(xué)學(xué)者的一切成果大多來自于田野，田野才是民間音樂賴以生存的文化土壤或文化空間。在當(dāng)今音樂學(xué)界，以音樂與田野的珠聯(lián)璧合而命名的著作不在少數(shù)，如我國著名音樂學(xué)家張振濤的《諸野求樂錄》、蕭梅的《田野萍蹤》和《田野的回聲：音樂人類學(xué)筆記》（修訂版）、喬建中的《土地與歌：傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究》（修訂版），等等。可以說，作為一名合格的民族音樂學(xué)學(xué)者，田野工作是其進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的必修課和必由之路；田野工作也是一部民族音樂學(xué)著作之質(zhì)量優(yōu)劣乃至品質(zhì)純正與否的試金石。換言之，如果一名民族音樂學(xué)家從未進(jìn)入田野進(jìn)行過實(shí)地調(diào)查，那么他就不可能成為一名合格的優(yōu)秀的民族音樂學(xué)家；如果一部民族音樂學(xué)著作沒有民族音樂學(xué)家的田野資料來充實(shí)和驗(yàn)證，也不可能是一部合格的優(yōu)秀的民族音樂學(xué)著作。由此觀之，田野工作是民族音樂學(xué)的靈魂，實(shí)地調(diào)查是獲得田野音樂資料的根本途徑。
? 每當(dāng)田野調(diào)查結(jié)束回到書房的“扶手椅”進(jìn)行論文寫作時(shí)，我的腦海中總會如電影般地浮現(xiàn)出田野中對音樂藝術(shù)癡迷若狂的民間藝人們，是他們創(chuàng)造、傳承和傳播了民族音樂，也是他們提供給我寫作的第一手田野資料和沖動(dòng)，他們的音樂生活及其音樂行為、音樂思想和音聲構(gòu)成了我寫作的主題和重要內(nèi)容。若非他們的存在及其對音樂的承載和演繹的行為，我的一切寫作都將成為“無根之木，無源之水”。因此，我要說，民族音樂學(xué)研究請回到田野，并一再敞開，在這一自行敞開的過程中，音樂的價(jià)值、內(nèi)涵和意義也將自行地鋪展開來。
? 誠然，民族音樂學(xué)研究僅僅忠實(shí)地記錄田野中的藝人們的音樂行為或音樂事象還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還要具備一定的理論視野，只有在多元理論視野的綜合審視之下，我們的研究對象—— 田野中零零散散的、形形色色的音樂種類才能夠邁向“田野記錄和文化解釋”相結(jié)合的深層次的研究之路。換而言之，我們的研究文本才能夠彰顯縱深立體的性質(zhì)。因此，在民族音樂學(xué)的研究中，我提倡以田野調(diào)查和多學(xué)科理論視野相結(jié)合的綜合審視法，將“局內(nèi)人之主位觀和局外人之客位觀”的雙重視角納入我們的研究視野，揭示和解釋音樂事象的深層文化內(nèi)涵和意義。本書中關(guān)于維吾爾族和哈薩克族傳統(tǒng)音樂的諸多文稿就是在這種研究理念的引導(dǎo)下完成的，其中的記錄和闡釋既包含了我對兩民族傳統(tǒng)音樂的長期田野調(diào)查實(shí)踐和體驗(yàn)，也體現(xiàn)著我的諸多理論思考。當(dāng)然，作為一個(gè)局外人，加之自己學(xué)術(shù)積累尚淺，我對兩民族傳統(tǒng)音樂的記錄和闡釋可能存在諸多不足之處。但是，我不會僅僅滿足于當(dāng)前的書寫，隨著學(xué)術(shù)積累的增加以及田野調(diào)查的不斷深入，我的研究也將不斷地拓寬和深入。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 王建朝? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2016年10月11日晚
