韓愈說：“一時勸人以口，百世勸人以書?！倍鸥σ灿邢嗨频脑挘骸拔恼虑Ч攀拢檬Т缧闹??！蔽覐乃麄儌z人的話語中讀出的主要意思是，立說著書的人務(wù)必要有嚴肅認真的態(tài)度和強烈的歷史責任感。

《孟子·盡心章句下》中寫道：“盡信《書》，則不如無書。吾于《武成》，取二、三策已矣。仁人無敵于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”這段話翻譯成今天的白話文就是：“完全相信《書》，不如無《書》。我對《尚書·武成》一篇，不過取兩三片竹簡罷了。仁者無敵。以周武王這樣極有仁道的人去討伐商紂王這樣極無仁道的人，怎么會使血流得那么多，以致連木杵都能漂流起來了呢？”這就是“盡信書，則不如無書”歷史典故的由來?？v觀古今中外，書籍浩如煙海，但卻是良莠不齊，就是與這個典故那樣值得懷疑的書籍都非常多，讀者必須要有自己獨立的分析和判斷能力。南懷瑾在《論語別裁》中就宋儒對《論語》的注疏產(chǎn)生過懷疑甚至批評。他說：“《論語》，凡是中國人，從小都念過，現(xiàn)在大家手里拿的這一本書，是有問題的一個版本，它是宋朝大儒朱熹先生所注解的。朱熹先生的學問人品，大致沒有話可講，但是他對四書五經(jīng)的注解絕對是對的嗎？在我個人非常不恭敬，但卻負責任地說，問題太大，不完全是對的。”在具體談到對仁的解讀時，南懷瑾直接批評道：“‘仁’是孔子思想的中心，歷代以來的解釋很多，尤其宋儒——理學家，專講這個‘仁’。不過在我個人的看法，宋儒理學家們所講那一套‘仁’的理論，已經(jīng)不是孔子思想的本來面目了。左邊偷了佛家的，右邊偷了道家老莊的，尤其偷了老子的更多，然后融會一下?lián)榧河?。等于偷來的衣服，洗過一次穿在自己的身上，說是自己的衣服，這種作風實在令人為之氣短。宋儒天天講要‘誠’，要‘敬’，我認為他們在做學問的基本態(tài)度上就違反了這兩點，既不誠，又不敬?！?/p>

書海中為什么會出現(xiàn)如此這般或值得懷疑，或要進行批評的書呢？原因也許有很多，但我認為，最主要的原因恰恰正是立說著書的人態(tài)度不夠嚴肅認真和歷史責任感不強所導致的。因為，一個態(tài)度嚴肅認真并懷有強烈歷史責任感的作者，他就會嘔心瀝血地進行查找核對，深入推敲，反復修改，力求精益求精、盡善盡美的創(chuàng)作，從而寫出既對自己負責，又對讀者乃至人類負責，經(jīng)得起時間和歷史考驗的好作品。相反，那些既不嚴肅認真，又毫無責任感的作者，就會自覺不自覺地或為個人私欲，或為名利之心，或為迎合低級趣味的人去寫作，結(jié)果寫出的都是那些沒有任何流傳價值，甚至對讀者有害的垃圾書。《安士全書白話解》中就記載這樣的一個故事：明朝末年，杭州有個叫潘德齋的，年老無后，偶然看見一本書上說：“食鱉可以生子?！庇谑撬唾I鱉貯存，用小鱔飼養(yǎng)，天天烹食。這樣過了一年多時間，全身都生腫毒，毒有數(shù)口，宛如甲魚之嘴，痛入骨髓。沒有多久人就死了，于是斷后。對此，清朝居士周安士告誡說：“有邪見的人，說話害人一時，著書害人百世。這件事正是一個見證。因此，著書立說，即使是善人君子，也不可不慎重，何況其他人呢？”而著書立說的人要是不慎重，給讀者造成精神污染甚或誤導的同時，也定會給自己帶來惡果。明末清初的金圣嘆，恃才傲物，多著淫書，牟取名聲，甚至引用佛經(jīng)點評《西廂記》《水滸傳》等極穢褻處，又著法華百問，以己見妄測佛經(jīng)奧義，誤導他人。結(jié)果以哭廟案被殺，不得善終，這正是一種惡報。

如此說來，文責自負，不僅是對作者最基本的要求，更是作文為人的一種覺悟。