? ? 都說“地下文物看陜西，地上文物看山西”，國慶假期第二天，我把旅行的目的地鎖定在大同古城內的華嚴寺和善化寺。
華嚴寺
大同華嚴寺始建于遼清寧八年（1062年），是中國現(xiàn)存年代較早、保存較完整的一座遼金寺廟建筑群，也是中國現(xiàn)存三大遼代寺院之一。
華嚴寺的名字源于經(jīng)中之王的佛教經(jīng)典《華嚴經(jīng)》，慈悲之華必結莊嚴之果。意思是發(fā)慈悲的善心才能結圓滿的結果，是引導人們向善的美好教義。
華嚴寺依契丹族崇日習俗坐西向東而建。建筑依東西軸線布局，總占地面積66000平方米，整體分為上下兩寺。上寺以大雄寶殿為中心，分為兩院，下寺以薄伽教藏殿為中心。
上華嚴寺之大雄寶殿
殿身面闊九間，進深五間，單檐廡殿頂，建筑面積1443.5平方米，是中國現(xiàn)存遼金佛寺中最大的殿堂。
殿正脊上的琉璃鴟吻規(guī)模甚大，高4.5米，由八塊琉璃構件組成，北吻系金代原物，南吻為明朝時期補制，是中國現(xiàn)存古建筑中最大的琉璃吻獸。
鴟吻是古代中國神話傳說中的龍生九子中的第九子，為龍和魚所生，傳說鴟吻慣興風作浪 善吞火，又喜歡登高遠眺，因此古人將它的形象放在高高的屋頂上，張開大嘴 ，吞住屋脊。
下華嚴寺之薄伽教藏殿
? ? ? 薄伽（qié）教藏（cáng）殿是華嚴寺下寺的主殿，作為藏經(jīng)殿，始建于遼重熙七年（1038年）。薄伽教藏的意思是佛教的經(jīng)藏。薄伽為梵語薄伽梵之略，譯作“世尊”，是佛的十大名號之一。教藏指佛教的經(jīng)典，薄伽教藏殿即貯存經(jīng)書的處所。
合掌露齒脅侍菩薩——東方維納斯
普光明殿壁畫
走進華嚴寺，不同于大家常見的明清風格建筑，這里的殿堂雄偉厚重。
普光明殿建于2009年，毗盧遮那佛音譯為“光明普照”，普光明殿因此而得名。
普光明殿是依據(jù)梁思成繪制的遼代華嚴寺海會殿圖紙修建而成。
大殿前有一座巨大的木結構抱廈，頂上有巨型木質傘型藻井，蔚為壯觀。
普光明殿內最具觀賞價值是大型壁畫，這些壁畫是在中央美術學院王穎生、孫景波兩位教授的帶領下，由150位美院學生，從2009年10月開始，歷時三年兩個月共同完成的。
壁畫高5米，長40米，使用礦物質顏料和中國畫顏料，吸取了敦煌，永樂宮，毗盧寺，法海寺等等歷代杰出壁畫的經(jīng)典造型，創(chuàng)作而成。這些壁畫嚴格按照古法繪制，大氣恢弘，內容考究，是當代壁畫的杰出之作。
壁畫的內容是《善財童子五十三參》，講的是善財童子在文殊菩薩的指引下，游歷百城，參訪五十三位大師，求得善知識，最終成為菩薩的故事。
普光明殿中最大最精美的當屬主佛壇背后的水月觀音圖。
南側墻面上的主像是文殊菩薩騎著青獅，手執(zhí)如意，半跏趺坐，安詳平靜。壁畫左下方有善財童子合掌參拜文殊菩薩的景象。
善化寺
華嚴寺東門出來后向東南方向步行大約1.4公里即可到達善化寺的南門，也是其正門。
據(jù)廟碑記載：始建于唐開元年間，稱開元寺。五代后晉更名大普恩寺。金代圓滿和尚主持重修。正統(tǒng)十年（1445年），明英宗賜名善化寺，一直沿用至今。
善化寺是我國現(xiàn)存遼、金時期布局最完整、規(guī)模最大的寺院建筑。
如今寺內仍保存著4座遼金木構，對于研究遼金建筑具有十分珍貴的意義。梁思成、林徽因夫婦曾四次到山西考察古建筑，在《大同古建筑調查報告》中，盛贊善化寺：“其大殿、普賢閣、三圣殿、山門四處均為遼金二代遺構，不意一寺之內，獲若許多珍貴文物，非始所料。”
善化寺主要建筑沿中軸線坐北朝南，漸次展開，層層迭高。前為山門，中為三圣殿，均為金時所建。遼代遺構大雄寶殿坐落在后部高臺之上，其左右為東西朵殿。
除天王殿（山門）、三圣殿、大雄寶殿和普賢閣為遼金建筑外，其余兩側配殿和鐘鼓樓為明清時期建筑。
天王殿（山門）
善化寺天王殿內供奉著佛教文化中的四大天王：南方增長天王、東方持國天王、北方多聞天王、西方廣目天王。四大天王各有其職守方位和職務，分別代表風、調、雨、順。寓意國泰民安和五谷豐登。
四大天王是佛教的護法天神。四大天王，又稱護世四天王，是佛教三十三天中的四尊天神，位于第一重天。第一重天又叫四天王天，通常分列在凈土佛寺的第一重殿的兩側，天王殿因此得名。坊間傳聞四大天王護世于須彌山山腰上的四天。
南方增長天王：風
護持南贍部洲，手持寶劍，寓意斬斷煩惱，增長善根，同時保護佛法不受侵犯。他的辨認特征是手持寶劍，代表顏色是青色，塑像的臉也是青色。寶劍鋒利，取其諧音：鋒（風）。
東方持國天王：調
護持東勝神洲，手持琵琶，表明他要用音樂使眾生皈依佛教。他的辨認特征是手持琵琶，塑像的臉是綠色。
北方多聞天王：雨
護持北俱蘆洲，手持寶傘（寶幡）（善化寺為寶塔，其他寺廟可見雨傘），用以制服魔眾。他的辨認特征是手持寶塔，右手握銀鼠（象征五谷豐登和財源廣進），塑像的臉是白色。
西方廣目天王：順
護持西牛賀洲，左手持螭龍，右手持寶珠，身為紅色，塑像臉為紅色?！皬V目”意為能以凈天眼隨時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。
善化寺的廣目天王鼻孔微張，面部表情豐富可愛，已經(jīng)被網(wǎng)友親切地稱為顯眼包天王，其形象已被設計成豐富多樣的文創(chuàng)作品。
三圣殿
三圣殿位于寺內中部，建于高約1.5米的磚砌臺基之上。三圣殿單檐廡殿頂，面闊五間，進深四間，單檐廡殿頂。殿內佛壇之上供有“華嚴三圣”佛像三尊，均為金代原塑，后人予以重裝。正中為毗盧遮那佛，西為普賢菩薩，東為文殊菩薩。
朱弁碑
大殿內部西側有一通極為珍貴的金代石碑——朱弁碑，這就是聞名于世的大金西京大普恩寺重修大殿記的石碑。它之所以被稱為“金碑”，因為它立于金大定十六年（公元1176年），已有近千年的歷史。這通碑文是朱弁所寫，所以也稱“朱弁碑”。
說起朱弁，大家可能都不太了解，他是南宋理學家朱熹的叔輩祖父，江西婺源人。北宋末年，金朝南下攻取北宋國都汴京，徽、欽二宗及后宮、百官被金人擄掠到金國，北宋從此滅亡，史稱“靖康之難”。同年趙構稱帝，建立南宋，高宗計議遣使金國，問候被羈的徽、欽二帝。朱弁奮身自薦，受詔為候補修武郎、右武大夫、吉州團練使職，充當河東大金軍前通問副使，于次年正月偕同正使王倫前行。之后朱弁面對金人的威逼利誘和脅迫均不為之動容，被金國羈押于西京大同十六年。作為大宋儒官，雖身陷敵國囚籠，仍將生死置之度外。他始終不忘天下百姓的無辜，為了減少金國對宋的敵視和不必要的殺戮，他在大普恩寺中開辦了學習班，接收了大量的金國貴族子弟學習漢家文化，傳授知識和文明，這也使得他的詩、字以及文章深受金人的喜歡。被羈期間，朱弁就住在西京的大普恩寺，也就是我們熟知的大同善化寺，與寺里的住持圓滿大師結下了深厚的友誼，他親眼看到了遼代末年寺廟被毀的慘狀，也親眼見證了金代初年圓滿大師帶領徒弟十幾年如一日重建寺院的壯舉。寺院建成之后，朱弁受圓滿大師之邀寫下了《大金西京大普恩寺重修大殿記》，全文1088個字，正文部分925個字，是善化寺的第一首文字資料，記載了大普恩寺修復前后的歷史，也是研究金代書法、碑刻不可多得的寶貴財富。
蓮花斗拱
三圣殿的補間斗拱學名為“斜拱”，不同于傳統(tǒng)斗拱，它形似怒放的蓮花，也被稱作“蓮花斗拱”，是目前所知最大的斗拱。
大雄寶殿
遼代遺構大雄寶殿是善化寺內最大的殿宇，下有臺基，前有月臺，面闊七間，進深五間，單檐廡殿頂。
大雄寶殿正中供有金代原作泥塑金身五方佛，從東往西依次排列：東方阿閦佛、南方寶生佛、中央毗盧遮那佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛。五方佛本身源于佛教密宗的理論，三圣殿則源于佛教華嚴宗的理論。這正是遼代佛教顯密圓融的特點，雖流派不同，但終可包容。
殿內東西兩側磚臺上置有二十四諸天塑像，神態(tài)各異、性格鮮明，均為金代塑像。
大殿前半側的活動空間非常寬闊，且梁上無吊頂。據(jù)介紹，大殿內部采用了遼金時期盛行的減柱法，外圈內柱減掉了前面四根，內圈減掉后面四根。大殿頂部中央有一八角二龍戲珠藻井，藻井旁邊的小格子天花板在宋遼金時期叫做平棊，繪有花朵和祥云。除了藻井和平棊之外，屋頂其余部分都屬于“徹上明造”。
徹上明造，也稱“徹上露明造”，是指屋頂梁架結構完全暴露，使人在室內抬頭即能清楚地看見屋頂?shù)牧杭芙Y構的建筑物室內頂部做法。。由于不吊頂棚，有意讓室內屋頂結構一目了然，因此對屋頂所用木材和各種木構件的加工要求很高，不僅要選用品質最好的木材，還要對各種木構件進行驚喜的表面加工，還要大量采用各式斗拱進行結構形式的裝飾美化。
壸門
壸門，壸讀音為kǔn，在宋代李誡所編的《營造法式》中寫作“壺門”，是一種佛教建筑中門的型制，也是一種鏤空的裝飾樣式。作為佛教建筑中門的型制的壸門是隨佛教傳入中國的，而作為裝飾樣式的壸門自商代就已經(jīng)在本土出現(xiàn)。
