在中國哲學史上，就是指自然的無形規(guī)則與人類的個人德行。

孔子主張：志于道，據于德。什么意思呢，就是要以追求道為志向，以德作為追求的根據。這里的道指理想的人格或社會背景。德指個人立身的根據和行為準則。儒家以仁義為道德的主要內容，所以道德也與仁義道德并稱。

而道家的創(chuàng)始人老子在《老子》中提出，道是指事物運轉變化所必須遵循的普遍規(guī)律或萬物的本體。德與得得意義相近，即具體事務從道所得的特殊規(guī)律和特殊性質。對于道的認識修養(yǎng)有得于己，亦稱為德。

《老子·五十一章》有提到過：道生之，德畜之......道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然，認為道與德雖然尊貴，卻不能主宰命運，一切還要順其自然。韓非子認為德者道之功，把德解釋為道的用法。

是人類以善惡評價的方式來調節(jié)人際關系的行為規(guī)范和人類文明自我進化完善的一種社會價值的形態(tài)，是社會意識的體現(xiàn)方式之一。

在西方，這個詞源于拉丁文moralis，譯為風俗，習慣，品性等，道德主要包括客觀和主觀兩個方面。

客觀方面指一定的社會文明對社會成員的要求，表現(xiàn)為道德關系，道德規(guī)范，道德標準。

主觀指人類的道德實踐，包括了道德意識，道德信念，道德判斷，道德行為與道德品質，具有歷史性，其內容和形式受到社會形態(tài)以及社會物質生活的條件制約，在不同的社會階段形成不同的社會道德歷史類型。

與利益密切相關，實行過程中總是能反應一定的利益維護動機，受到了經濟基礎的制約，但也有相對的獨立性和能動的反制性。

它往往依靠著社會輿論以及社會需求和地方風俗以及個人內心的信念和力量來產生，以應當用什么合適的方式來調解人的行為和生活方式的背景條件來立足，具有強烈的實踐性。

在階級社會中，它也具有一定的階級性，由不同的階級產生的不同利益來決定它的意識形態(tài)，為階級統(tǒng)治和穩(wěn)固服務。

由于不同的人類在生存和發(fā)展中有著相同的社會行為調節(jié)問題，在每個文明不同的道德體系之間，道德往往也具有某些共通或者一致之處，所以道德也具有全人類性。

總而言之，道德的存在就是文明的存在，道德的發(fā)展更新就是人類精神文明的完善與更新，我相信，在不久的將來，隨著人類意識道德形態(tài)的不斷完善，人類文明將會達到一個前所未有的高度。