? ? ? ? 大學(xué)之道（讀《大學(xué)》小結(jié)）

《大學(xué)》，相傳是孔氏之遺言，又傳是孔子的弟子曾子所作，原為《禮記》中的一篇。朱熹編排后變?yōu)榻?jīng)一章，傳十章。經(jīng)很簡短，傳是對(duì)經(jīng)得闡釋和發(fā)揮。這是古時(shí)讀書人的必讀之書，《四書》之一。

那簡短的《大學(xué)》又是一本什么樣的書呢？用現(xiàn)代人的眼光看，這的確是一本一個(gè)人如何認(rèn)識(shí)自己的書。人類有很多的知識(shí)，而其中最為重要的知識(shí)就是如何認(rèn)識(shí)自己，如何光明自己的內(nèi)心，也就是“明明德”。我們走向世界，如何去面對(duì)身外的紛繁復(fù)雜的世界，我們首先要先解決自己的內(nèi)心的起點(diǎn)問題。即使生活在同一片天空下，每個(gè)人的世界其實(shí)都是不一樣的。每個(gè)人的世界其實(shí)都他自己的內(nèi)心感受的投射。不同的內(nèi)心，即有不同的感受，也就會(huì)解讀出不同的世界。所以《大學(xué)》指出，“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！苯?jīng)營好自己的世界，首先要經(jīng)營好自己的內(nèi)心，這是中國傳統(tǒng)文化的智慧。西方人把這個(gè)事情交給了宗教，而中國人把它放到了個(gè)人的學(xué)習(xí)和受教育上來。光明自己的內(nèi)心，完全是可以自主自為的事，是反求諸己的事，君子因此可以自強(qiáng)不息。

? 認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心，光明自己的德性，即是古人所謂修身?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！保氨緛y而末治者，否矣?！边@是一個(gè)人走向世界的第一根本。無論貴賤貧富，每個(gè)人從皇帝到普通老百姓，都要面臨和回答這個(gè)問題。作什么人，擁有什么樣的內(nèi)心，這應(yīng)該是每個(gè)人都要面對(duì)的頭等大事，也是所有學(xué)問的開始。故古人深明此理，單獨(dú)把這個(gè)簡短的《大學(xué)》，列為儒家重要的經(jīng)典。

? 如何面對(duì)自己的內(nèi)心？古人說了四句話：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@四句話，大有深意，是最高明的心理學(xué)。它不是基于概念和推理，而是古人所說的“以心傳心”，是注重個(gè)人的領(lǐng)悟和體驗(yàn)。知止，定，靜，安，慮，得，應(yīng)是古人心法要訣。要讓內(nèi)心有所得，需要內(nèi)心的平靜安定，在平靜安定的狀態(tài)下，內(nèi)心才會(huì)有真正的思考和感悟。而進(jìn)入這個(gè)狀態(tài)，首先要明白知止，知道停止，心念的停止，即是空明的道理。

? ? 一個(gè)人有了內(nèi)心良好的狀態(tài)和思考領(lǐng)悟的感覺，即可以進(jìn)行修身。而修身，又有四句話：“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！边@四句話，即是四個(gè)先后次第，故反過來還再強(qiáng)調(diào)一遍：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修?！贝怂木洌馑急砻嫔峡春軠\顯易懂，其實(shí)也是大有深意，是對(duì)前面四句話的接續(xù)。前四句，是內(nèi)心的止靜安定，后四句，是對(duì)外物的知曉清晰，心能映物，而心不為其所奪而能自得其正。這就是強(qiáng)大的內(nèi)心，自有其光明和莊嚴(yán)氣象。

? ? 內(nèi)心強(qiáng)大了，才能處人和理事。故身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

? ? 《大學(xué)》簡短，全在闡明此理。此理要緊，故言雖簡短，故其分量十分之重…………

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