某人問：善惡是什么法？
鼎然答：因緣法。
某人續(xù)問：不善不惡，是什么法？
鼎然答：寂滅法。
某人續(xù)問：因緣法與寂滅法有什么區(qū)別？
鼎然答：月當(dāng)空，照水影。
某人問：你不相信因果？
鼎然答：我不相信因果，不代表因果不存在。
某人續(xù)問：您的意思是，您還是相信因果的？
鼎然答：人人相信因果，人人具怕因果，都在我相、人相、眾生相，壽者相中打轉(zhuǎn)。若離四相，何因何果？誰(shuí)來(lái)造作？誰(shuí)來(lái)承受？誰(shuí)來(lái)輪回？因果不空，非是文字言語(yǔ)上的因果不空。因緣起，則法起。法在心，是心生萬(wàn)法。我無(wú)一切心，何來(lái)一切法？我無(wú)一切因，何來(lái)一切果？迷人不解“我無(wú)”是何義，墮于因果中，怎么不受因果相的牽制？因果不是放縱，但放縱因果，則是造孽。非因果虛名在造孽。因果是人說(shuō)，當(dāng)由人自受。假名為因果，當(dāng)由迷人醒。不破四相，既是因果不空。妄想識(shí)不滅，既是因果不空。我見深重，既是因果不空。習(xí)性不除，既是因果不空。愛欲不斷，既是因果不空。說(shuō)因果不空，是對(duì)迷人。故大德言：迷人修因待果。智人了無(wú)生心。無(wú)何生心？我人具空。我人具空，為何因果不空，為迷人墮落世間，因諸佛菩薩的幻力，為提醒迷人，趕緊覺悟自心，身心之苦具滅，我見可斷，人我具空，則出離世間（出離自心心垢的束縛），不受輪轉(zhuǎn)。既是如此，不受輪回，可受因果報(bào)應(yīng)？人心叵測(cè)，惡業(yè)頓起，則因緣起，法則生。心有垢，則法也垢。心隨法，垢上加垢，因上加因，自然是果上加果。惡法起，則有惡果。善法起，則有善果。我頓悟法中，不立此二見。所以說(shuō)，諸佛菩薩說(shuō)于迷人因緣法，則必談因果。
某人問：你沒神通，所以，才不相信神通。有了神通，快活無(wú)比，受益自在，無(wú)限自在。因?yàn)槟銢]神通，所以，當(dāng)然就無(wú)法享受到神通的快樂了。
鼎然答：我上廁所，只是排除一切污垢。上完廁所，理應(yīng)無(wú)心而去。我對(duì)神通不感興趣，猶如我對(duì)天上的飛機(jī)本無(wú)興趣。佛法是出離身心之苦，了脫自心垢相，遠(yuǎn)離一切執(zhí)著。故說(shuō)離一切相，是名一切佛。佛在自心清凈處，不在神通處。若一味追求神通，理應(yīng)從古到今，擁有神通的人多如牛毛，理應(yīng)可以常住世間，度化一切苦難眾生，何苦身命一到，你不死，由不了你。若真有神通，何必連自己的小命都無(wú)法存活呢？故古德老師說(shuō)：佛不度你，自度自。佛若度你，諸佛猶如恒河沙一樣多，理應(yīng)度盡天下一切眾生，何苦你我痛苦不斷，沉淪世間，煩惱蔓延，嗔習(xí)慎重，不得解脫？佛祖神通無(wú)限，何苦在他進(jìn)入滅度前，身體勞累，腰椎疼痛，胃病發(fā)作，又誤食有毒的食物？（有人辯解是佛在示顯無(wú)常法，孰不知依舊在相上揣摩），此時(shí)的佛祖神通，怎么不顯？何況你等之人，大言神通，游弋四方逍遙自在，豈不是拿著影子，玩迷藏嗎？
某一人問：你的意思是，就沒有神通了。
鼎然答：有。
某人說(shuō)：你怎么說(shuō)話前后矛盾。
鼎然問：手能動(dòng)，為何？腳能走，為何？眼能見，為何？腦能思，為何？諸位仁者，可識(shí)？
某人問：怎么樣得到神通？
鼎然答：用妄想。
某人問：什么意思？
鼎然說(shuō)：于禪定中，妄想肆起，常觀鬼神，常觀蓮花，常持密咒，常浮想聯(lián)翩，觀身有光明，觀四肢忽大忽小，觀中陰身，離軀體，飛行變化，觀自己是某某上師所發(fā)出的光，從某某蓮花中生，觀密咒放無(wú)量光，普照自己和大眾，觀水光、火光、燈光、月光、陽(yáng)光。常坐陰暗處，手拿骷髏，坐于墳?zāi)怪械鹊取?，可得“神通”，您去試試吧，效果非常明顯。這樣，您就可以作一個(gè)名副其實(shí)的巫師了。不過，神經(jīng)是否正常，人性是否完整，造謠惑眾是否造孽，蠱惑眾生是否邪惡，因果報(bào)應(yīng)是否明顯，自家親人是否遭殃，騙錢利欲是否持久，那只有“老天爺”才知道。
某人問：什么是才真真的神通呢？
鼎然答：于大定中，身心具滅，人我具空，寂滅顯前，入正位中，則是真真的神通。所以，佛祖為什么認(rèn)可他的弟子目犍連是神通第一？因他身心具滅，得大阿羅漢，因累劫前，他早已是佛，于現(xiàn)世，化為羅漢。在未入正位中，皆是妖通或報(bào)通或附通或鬼通，是附佛外通，不是真真的神通。因此，古德老師言：神者，妙智慧性。通者，善解無(wú)為法，隨緣自在，了無(wú)掛礙。若不修戒定慧，不修三明六通，不身心了斷，不破除四相，不人我具空，不寂滅顯前，某些人的所謂的神通，皆是附佛妖通，不可輕信，更不可迷戀，否則，業(yè)果現(xiàn)前，當(dāng)自受報(bào)。因具有妖通的人，他本人就已經(jīng)被魔所附身，你再迷戀，則你就是魔子魔孫，當(dāng)果報(bào)成熟，他受報(bào)，你也受報(bào)，這是什么？這就是《楞迦經(jīng)》中所說(shuō)的“異熟果報(bào)”。所以，造孽最厲害的，就是附佛妖通，因買弄感應(yīng)，蠱惑迷人，騙錢騙色，拉攏信徒，拉幫結(jié)排，壯大自己的隊(duì)伍，命終，果報(bào)自顯。
某人問：您的意思是：真真的神通，必須是通過修戒定慧而得，才是真神通？
鼎然答：是的。這位仁者說(shuō)的好。正是這樣的。什么是戒？知心清凈，本心是。什么是定？對(duì)境無(wú)心，本寂是。什么是慧？于寂滅體，能顯妙用，無(wú)所不知，無(wú)所不見，無(wú)所不通，也不作所知想，所見想，所通想，于中而無(wú)染。因此，諸多修行人，豈是用神通去度你？諸大菩薩，唯除你心垢，向內(nèi)善說(shuō)一切法要，讓你出離自心塵垢的束縛，遠(yuǎn)離自心三界，得無(wú)所住心，而離塵達(dá)究竟。你見過哪個(gè)菩薩天天買弄自己的神通，用神通去度化眾生的？（除非是后人大力渲染神話）。今虛云老和尚，豈是用神通來(lái)度化眾生？印光老師，豈是用神通來(lái)度眾生？南懷謹(jǐn)，豈是用神通來(lái)度眾生？元音老人，豈是用神通來(lái)度眾生？若用神通來(lái)度眾生，那要佛經(jīng)干什么？宣講佛法干什么？所以，佛祖初級(jí)成道，則宣說(shuō)：如來(lái)出世，為一大事因緣。則又宣說(shuō)：如來(lái)現(xiàn)于世間，惟說(shuō)二法：一是辟婆尸佛所說(shuō)安隱法；一是出離法。
某人問：您說(shuō)的這些古德老師，就沒顯露過神通嗎？
鼎然答：時(shí)時(shí)在顯露，可惜仁者不識(shí)。
某人問：怎講？
鼎然答：無(wú)嘴。
有居士問：一旦受五戒，為什么會(huì)突然覺得處處約束，有時(shí)候，當(dāng)自己的言談舉動(dòng)與五戒相孛時(shí)，總覺得非常痛苦，在懺悔中，越來(lái)越感覺到煩躁。甚至對(duì)自己產(chǎn)生憎恨，這到底是怎么回事？請(qǐng)鼎然示答。
鼎然答：當(dāng)一個(gè)人不經(jīng)常帶領(lǐng)帶時(shí)，突然讓他帶上領(lǐng)帶，他會(huì)覺得很不自在。我們接受戒律的約束，其實(shí)就是在改變我們?cè)缫呀?jīng)形成的渾濁思維。當(dāng)我們用戒律處處衡量自己的一言一行，每個(gè)人早已形成的固定習(xí)性自然會(huì)與戒律產(chǎn)生沖突，這很正常。猶如一個(gè)人習(xí)慣用腳去打開門，戒律的約束，就要讓你學(xué)會(huì)用手打開門，雖然起初很不適應(yīng)，但是，隨時(shí)間延長(zhǎng)，會(huì)自然而然形成正規(guī)的行為模式。因?yàn)榻渎傻募s束，使你走向正統(tǒng)的心靈世界，那么，你早已形成習(xí)性的不好行為與舉動(dòng)，自然會(huì)轉(zhuǎn)換為正確的行為舉動(dòng)，于是，你的心靈世界將會(huì)變得更加清凈和美麗。在持戒中感覺到煩躁，恰恰說(shuō)明戒律的重要性，以及持戒律產(chǎn)生的效果。用戒來(lái)衡量自己的心靈，猶如用善良的心來(lái)衡量這個(gè)世界，那么，你的一言一行，都是在戒的滋潤(rùn)下，逐漸變得清純而柔和。這時(shí)，你的人生就會(huì)改變，你的心靈就會(huì)更加光明。
有居士問：學(xué)佛人，一定非要受五戒嗎？
鼎然答：沒有嚴(yán)格的軍紀(jì)約束，軍隊(duì)就會(huì)散亂，國(guó)家就會(huì)混亂，人民就會(huì)遭殃。沒有戒律的束縛，人心就會(huì)浮動(dòng)，行為就會(huì)狂燥，思想就會(huì)雜亂。所做所行所想所用，必將猶如瀉閘的洪水，一發(fā)不可回頭，若這樣下去，危害度將不言而知。若一個(gè)人自心清凈，本不需要戒律的約束。若一個(gè)人自心塵垢太多，則戒律的存在，必定有他積極的一面。沒有戒律，人的行為思想，猶如野馬，狂奔不止，最終會(huì)失蹄跌落懸崖。尤其是學(xué)佛的人，若真發(fā)心學(xué)佛，若真發(fā)心普度眾生，戒律是不可缺少的，是一定要持戒的。
有居士問：盲目地受戒，會(huì)產(chǎn)生副作用嗎？
鼎然答：盲目受戒，副作用的產(chǎn)生是必然的。一個(gè)盲目受過戒律的人，是很痛苦的。因?yàn)槊つ渴芙?，其早已形成的?xí)性，本來(lái)就是根深蒂固的，當(dāng)因?yàn)榻渎傻氖`，而發(fā)現(xiàn)自己的行為與自己的思想違背戒律，心中的痛苦與悔恨不請(qǐng)自來(lái)，雖然進(jìn)行多次懺悔，但是，自心中的塵垢與自身中的行為，時(shí)時(shí)不能平穩(wěn)下來(lái)，則容易誘發(fā)心理疾病，容易誘發(fā)極其狂亂的行為以及消極的枯寂心理。對(duì)于他個(gè)人來(lái)說(shuō)，是非常痛苦的。有的人因?yàn)槌纸涠粩嗟卦诜附洌械娜顺纸?，甚至因?yàn)槌纸?，在行為舉動(dòng)上，死板倔強(qiáng)。有的人因?yàn)槌纸洌炊靶母?，狂顛迷亂，這些持戒的人，因?yàn)楦髯缘拿つ?，反而產(chǎn)生不必要的結(jié)果，令人擔(dān)憂。
有居士問：什么是盲目地持戒？如何不盲目持戒？請(qǐng)鼎然示答。
鼎然答：不真真發(fā)心學(xué)佛的人，沒有堅(jiān)毅信念的人，無(wú)誠(chéng)心的人，因地不正的人，就是盲目持戒者。反之，就是不盲目持戒。
有居士問：不殺生，指的是不能吃肉，不殺害動(dòng)物嗎？
鼎然答：人吃肉，因?yàn)橛胸澬?。人殺?dòng)物，因?yàn)橛袣⑿?。若人心凈，善心生，他還會(huì)吃肉嗎？還會(huì)殺害動(dòng)物嗎？不殺生，并非僅僅停留在所謂的不吃肉，不殺害動(dòng)物形式相上。心常生善念，惡想不起。還會(huì)有個(gè)吃肉，殺害動(dòng)物之想嗎？心凈，心善，殺不殺生，吃不吃肉，其實(shí)，就已經(jīng)沒有任何談?wù)摰膬r(jià)值了。若能毫不留情地去殺害自心塵垢，我說(shuō)你就是真真的持殺戒之人，也是真真的菩薩。能把自心塵垢徹底殺干凈，清凈的慈悲之德自然顯露，你不是菩薩還能是誰(shuí)？不要停留在不殺生的文字表相上，自心清凈，才是你需要去做的地方。
有僧人問：作為一個(gè)佛教徒，應(yīng)該具備那些心理素質(zhì)？
鼎然答：善念常生，惡念不起，就已經(jīng)具備了一切佛教徒的心理素質(zhì)了。還哪來(lái)那么多的復(fù)雜教條？
有僧人問：什么是學(xué)佛？
鼎然答：但凈自心。
有僧人問：難道僅僅凈自心，就不需要度化眾生了嗎？
鼎然答：眾生在自心，非是在外。自心眾生才是真真需要你度化的。若一個(gè)人，連自心眾生都度化不了，又怎么去度外在的眾生呢？我們所說(shuō)的“度”，指的是“化”。也就是轉(zhuǎn)化自心眾生為自心佛。佛之體，無(wú)形無(wú)相，本無(wú)動(dòng)搖，也無(wú)來(lái)去，自心眾生若凈，則眾生既是佛。眾生與佛，無(wú)二無(wú)別，既是一體。本無(wú)眾生可度，既是本無(wú)一物可立，因佛性空寂，湛然清朗，還哪來(lái)的眾生可度？若心向外尋求可度眾生，而不明自心眾生既是自心佛，縱然你跑遍任何地方，你始終不識(shí)眾生，又有什么能力可需要你去度化得呢？
有僧人問：你講的，真是一派胡言，誰(shuí)會(huì)相信？
鼎然答：《金剛經(jīng)》云：實(shí)無(wú)眾生可度，若有眾生可度，則有我見、人見、眾生見，壽者見，是人不解我所說(shuō)義。請(qǐng)大德說(shuō)說(shuō)看。若大德說(shuō)我是一派胡言，豈不是在誹謗佛，誹謗法嗎？
其僧人續(xù)問：我問的是學(xué)佛，難道就不需要度化眾生了嗎？你給我扯那么多，干什么？
鼎然答：既然你知道學(xué)佛，是需要度化眾生的。還需要把學(xué)佛落實(shí)在言語(yǔ)上嗎？
僧人答：肯定要落實(shí)在行動(dòng)上的。
鼎然答：看，又增加了一層。
僧人沉思片刻，欲說(shuō)無(wú)言。
有居士問：你是學(xué)禪的嗎？
鼎然答：有區(qū)別嗎？
居士說(shuō)：我只是問問而已，沒別的意思。
鼎然答：沒意思的東西，往往都是從問中產(chǎn)生的。
居士大明。
有僧人問：大家都說(shuō)：萬(wàn)法空相，因果不空，既然萬(wàn)法都是空的，為什么說(shuō)因果就不空呢？我實(shí)在不明白，請(qǐng)鼎然開示。
鼎然答：萬(wàn)法不離自心。自心本空，是說(shuō)自心中有一個(gè)王，那就是我們的佛性。佛性是寂然的，不動(dòng)的。是因心而顯露的，他是無(wú)形無(wú)相的。所以，心生，則法生。心滅，則法滅。心所生一切，皆為虛妄不實(shí)，因是幻化的，惟性所顯。猶如珠寶之色，虛空之云雨雷電。故說(shuō)是空相，實(shí)無(wú)自性可言。雖無(wú)自性可言，但又不離虛空，故說(shuō)空也不空。因果不空，惟自心所顯一切法，不離本體，故本體自顯一切法。故說(shuō)一切性所顯，不離自心性。心性本是一體，本無(wú)分別。因心有塵，故有法生。心凈，則生善法。心垢，則生垢法。此法不離自心。故說(shuō)因果不空。因果是相，相由性發(fā)，不離自心。性能顯萬(wàn)物，萬(wàn)物不離性，故說(shuō)因果也不離自性，惟性所顯，當(dāng)然是不空的。而不空，也空?？沼植豢眨仁敲钣弥械乐?。為方便說(shuō)道，此道理應(yīng)離一切方便相，則是空。若為方便說(shuō)道，此道也為方便說(shuō)，則就是不空。說(shuō)空，也得。說(shuō)不空，也得。因本體常住不動(dòng)的緣故。猶如在定時(shí)，說(shuō)也定，不說(shuō)也定。惟定性不動(dòng)故。聞也定，不聞，也定，惟聞性不動(dòng)故?？找捕?，不空也定，惟空性不動(dòng)故。因此，定也非定，是名真定；聞也非聞，是名真聞；空也不空，是名真空。皆是離一切定相文字法，離一切聞相文字法，離一切空相文字法，才是真定法，真聞法，真空法。若整天鉆在文字法理中，不善遠(yuǎn)離，則鼎然說(shuō)空，你便住空。鼎然說(shuō)定，你便住定，鼎然說(shuō)聞，你便住聞，永在相上求，在相上思維或揣摩，終不見真法??！
有居士問：我總想找一個(gè)上師，來(lái)引導(dǎo)我?？墒呛茈y找到，怎么辦？
鼎然答：上師在你自心當(dāng)中啊，為什么你總是看不見呢？
居士一聽，大悟。
有僧問：用什么法可以度眾生？
鼎然答：鄙人無(wú)一法可度他人。
有居士問：我學(xué)佛這么長(zhǎng)時(shí)間了，可是，欲望還是很多。愛欲心，攀緣心、執(zhí)著心，嗔心，總是無(wú)法斷掉，所以，我很痛苦，用什么方法可以斷掉呢？請(qǐng)鼎然開示。
鼎然答：若沒愛欲心，攀緣心，嗔心，還需要學(xué)佛嗎？當(dāng)愛欲心生起來(lái)，能知道愛欲是苦的、是污垢的、是不干凈的，是可怕的。那么，能知道愛欲是苦的“的這顆心”（覺心），就是真心（覺性）。這顆心，是離一切相的。它是不生不滅的，不垢不凈的，本無(wú)動(dòng)搖的，這就是覺性。覺性清凈，則理應(yīng)知道自心也是清凈的。覺性不動(dòng)，則理應(yīng)知道自心也是不動(dòng)的?？v然愛欲心的生起，只要自心常在清凈中，自心不因?yàn)閻塾纳?，而左右浮?dòng)，既是不住。愛欲心有生有滅，覺性本無(wú)生滅。哪個(gè)是真的？哪個(gè)是假的？你肯定分辨得清楚。猶如哪個(gè)是你的親人，哪個(gè)是你的敵人，你不會(huì)分辨不出來(lái)吧？跟著你的親人，你有安全感，安慰感，快樂感。若跟著你的敵人，你自然有恐懼感，不安全感，痛苦感。因此，愛欲心是敵人，覺性是親人。你守住親人，它愛欲心縱然怎么生，怎么起，怎么亂，你心不動(dòng)，它又能如何你？就象天空中烏云密布，雷鳴電閃，虛空可動(dòng)搖嗎？當(dāng)工夫達(dá)到一定程度，你突然清楚明了：噢，原來(lái)一切愛欲心，攀緣心，嗔心，其實(shí)并不需要刻意地?cái)嗟羲瑴绲羲Ｒ驗(yàn)橛袛嗟羲?，滅掉它的這顆心，本來(lái)就不是顆“好心”。你則更加明了：哦，原來(lái)，若沒有這些愛欲心，攀緣心，嗔心，我又怎么找出我的真心呢？若你再繼續(xù)做工夫，則更加明了：天啊，原來(lái)，愛欲心即是清凈心，攀緣心即是自在心，嗔心即是佛心啊。為什么？因?yàn)樗鼈兌己谠谖覀兊恼嫘漠?dāng)中，沒有它們，我們又怎么覺悟呢？猶如沒有云彩，怎么知道虛空？看見云彩，才知道虛空。原來(lái)，云彩本在虛空中，虛空又不壞云彩，云彩與虛空相融一體，不可分割。這就是即色即空?？丈珶o(wú)二。因此，一個(gè)大智人，當(dāng)發(fā)現(xiàn)煩惱，馬上明了菩提。當(dāng)看見云彩，馬上知道虛空。當(dāng)感覺到嗔心，馬上明了佛心，當(dāng)發(fā)現(xiàn)妄想，馬上知道真如。猶如看見東方發(fā)白，即刻了知太陽(yáng)的生起。這就是循序漸進(jìn)式的方便次第修行法，以至直接達(dá)到頓入如來(lái)大圓滿覺海。無(wú)論怎么修，也無(wú)論用什么修行方法，無(wú)不是最終回歸如來(lái)大覺海中。這一點(diǎn)，任何修行不同法門的人，都是共性的，本無(wú)差別。
有居士問：學(xué)佛人可以結(jié)婚嗎？談戀愛嗎？吃肉嗎？參加娛樂活動(dòng)嗎？
鼎然答：請(qǐng)問：人張嘴，可以吃飯嗎？可以說(shuō)話嗎？可以大叫嗎？可以來(lái)回扭嗎？
居士聽后，大明。
有僧人問：作為一個(gè)佛教徒，若不持戒，那就不是一個(gè)真真的佛教徒。
鼎然答：作為一個(gè)持戒人，若不善凈自心，就不是一個(gè)真真的持戒人。
僧人反問：你說(shuō)的話出自哪部經(jīng)典？說(shuō)話一定要有根據(jù)。
鼎然答：《禪門經(jīng)》云：以無(wú)念為宗，以清凈為體，以智慧為用。無(wú)念者，自心法是。清凈者，自心佛是。智慧者，自心僧是。自心不凈，則法不凈。自心不凈，則佛難顯。自心不凈，則僧難做。故說(shuō)佛即是心，是心作佛，即是自心清凈戒。戒者，清凈心是?！哆z教經(jīng)》云：戒，乃正順解脫之本。正順者，心真如故。心真如，即是自心清凈。自心清凈，即是如如不動(dòng)。如者，佛也。故《金剛經(jīng)》云：如來(lái)者，諸法如義是。若不明戒體，縱然作為一個(gè)佛教徒，也只是徒有虛名，形式僧而已。故佛祖在進(jìn)入隉磐時(shí)，對(duì)阿難言：要以戒為師。此戒，既是清凈心。釋迦作佛，即是釋迦明自心。自心明，則佛顯。故說(shuō)：是心作佛，即心即佛。若不明釋迦佛的最后遺言，縱然做一個(gè)所謂的佛教徒，佛之最后遺囑，最終也會(huì)在你們宗教徒手里逐漸滅亡。
鼎然在解答某僧的問答后，全場(chǎng)儼然無(wú)聲，偶而聽到悄悄的哭泣聲，《大禪寺》僧人居士，沉默無(wú)語(yǔ)…………
末法時(shí)代，魔勝佛衰，在每一個(gè)宗教徒心目中，你該如何發(fā)出自身光明，照亮一切陷入在迷茫、沉淪、徘徊、無(wú)奈，枯寂當(dāng)中的眾生，讓他們能夠得到正法的普照，這才是需要你認(rèn)真反思的問題。
在北京，人們發(fā)現(xiàn)有這樣一個(gè)乞丐，他叫鼎然，常來(lái)往于北京幾大寺院道場(chǎng)間，時(shí)而居士林，時(shí)而通教寺，時(shí)而廣化寺……下面是這個(gè)乞丐與游客之間不同尋常的一段對(duì)話，通過這段對(duì)話，我們不難看出，真正的智者不分貴賤無(wú)處不在。
游人問：你這么年輕，為什么不找份工作，靠自己能力去吃飯，干嘛在這里乞討？
鼎然答：我跪在這里，是讓自己的虛榮一敗涂地。是讓自己的面子，無(wú)地自容。是讓自己的虛假，徹底崩潰。我不是因?yàn)槌燥埗銎蜇?，也不是因?yàn)槠蜇ざコ燥?。若我放不下自己的虛榮，自己的面子，自己的虛假，縱然我有多么好的工作，多么高的待遇，多么令人羨慕的生活，我，依舊生活在虛榮當(dāng)中，我依舊被我的虛假所操縱，我活著，還有什么真真的自由可言？
問：你們這些乞丐，靠別人的施舍來(lái)過日子，這么年輕，就來(lái)這里乞討，你感覺羞愧不羞愧？
答：我若羞愧，就一定不會(huì)來(lái)這里乞討。我若抱著我的虛假面子不放，我絕不會(huì)來(lái)這里乞討。別人施舍給我的東西，正是我需要反省自己的東西。我感謝施舍給我東西的人，也感謝用任何言語(yǔ)來(lái)評(píng)價(jià)我的人，因?yàn)槟銈儯攀刮叶昧俗鋈说恼鎸?shí)。
問：你是乞討錢呢？還是乞討飯呢？
答：當(dāng)我徹底放下自己的虛假時(shí)，我的乞討就是成功的。當(dāng)我徹底不再抱著面子來(lái)勉強(qiáng)過日子時(shí)，我的乞討是成功的。當(dāng)我徹底不再因?yàn)樽约旱奶摌s而左右蹣跚時(shí)，我的乞討是成功的。我不是因?yàn)殄X來(lái)乞討的，也不是因?yàn)轱垇?lái)乞討的。我是因?yàn)樽约旱奶摌s，自己的虛假，自己的面子，而來(lái)乞討的。
問：是什么力量促使你做乞丐？
答：我的虛假，我的虛榮，我的面子。沒有它們，我還需要乞討嗎？我感謝它們，使我有了做乞討的機(jī)會(huì)。
問：你乞討多長(zhǎng)時(shí)間了？
答：三年！
問：三年了，應(yīng)該你的面子，虛假，虛榮，已經(jīng)徹底沒有了，干嘛還繼續(xù)乞討呢？
答：當(dāng)我的面子崩潰時(shí)，可我的妄想還依舊存在。當(dāng)我的虛榮放下了，可我的愛欲心依舊存在。當(dāng)我的虛假磨滅了，可我的分別心還依舊存在。所以，我做乞丐，還沒有真真做好。
問：你天天在這里乞討嗎？
答：不天天在這里。到處亂跑。走到那里，就乞討在那里。
問：這么冷的天，你怎么還穿一雙單鞋？你乞討來(lái)的錢，足夠你買一雙棉鞋了。
答：腳冷了，是可以隨便用任何東西保暖的。可人心一旦冷了，縱然有多么充足的錢，多么厚實(shí)的棉鞋，也是徒勞的。雖然我的腳是很冷，但是，我得真實(shí)去感受，我也并不因?yàn)槟_的冷，而不再乞討。因?yàn)?，我的心，總是灼熱的，她，可以溶解我的一切煩惱，何況一個(gè)微不足道的腳呢。世人總是呵護(hù)外在的東西，卻不知去呵護(hù)內(nèi)在的東西?？v然外在再多么漂亮，而內(nèi)在，已經(jīng)是破舊不堪了啊。
問：我看你就不是乞丐，你到底是什么人？
答：縱然我告訴了你，我是什么人，但是，對(duì)于你，依舊是陌生的啊。為什么世人總喜歡去了解別人，而不真真地去認(rèn)識(shí)自己?？v然你再如何了解別人，可對(duì)于你自己，依舊是陌生的啊。
問：我給你扔了一塊錢，你怎么不說(shuō)謝謝呢？
答：當(dāng)我看見您的慈悲之心時(shí)，我已經(jīng)不在乎什么一塊錢了。您的慈悲心，是無(wú)法用謝謝二字概括的。我只能把您的慈悲之行，深深地裝在自己心里，慢慢來(lái)品嘗。
問：當(dāng)乞丐的滋味怎么樣？
答：如人燒香，各自心明。
問：乞丐都是騙子，我見得多了。
答：人人都是乞丐。或乞討情感、或乞討權(quán)利、或乞討物質(zhì)財(cái)富、或乞討名義地位、或乞討健康、或乞討快樂幸福。這種乞丐，您見過嗎？
問：我怎么不知道啊？
答：因?yàn)樵谀闹校蜇ざ际球_子，您總是執(zhí)著在這一處，猶如總是執(zhí)著地看一個(gè)地方，縱然外界多么精彩，你依據(jù)是無(wú)法看見得啊。若一個(gè)人，總是執(zhí)著地?cái)嗳灰粋€(gè)固定的答案，那么，您總是停留在這一處地方。猶如您自己拿鏡子去照他人，卻忘記了照自己啊。
問：原來(lái)做乞丐，還沒那么簡(jiǎn)單啊。
答：乞丐是人來(lái)做的。不是乞丐自己去做乞丐。不同的人，做不同的乞丐。一個(gè)心邪的人，做乞丐，他會(huì)污染一大片的。一個(gè)心正的人，做乞丐，他會(huì)感染一大片的。猶如一個(gè)乞丐，把自己乞討來(lái)的錢，無(wú)私地捐獻(xiàn)給慈善機(jī)構(gòu)或?yàn)?zāi)區(qū)人們，這種乞丐，是何等地偉大。而這種偉大的行為，卻出自一個(gè)乞丐之手，可以讓更多的人，甚至記憶一輩子。所以，我們不能以點(diǎn)帶面地否定所有做乞丐的人，恰恰相反，我們要用善意的眼光，去看待乞丐。雖然有的乞丐確實(shí)讓人厭棄和憎恨，但是，他們能夠長(zhǎng)時(shí)間跪著，長(zhǎng)時(shí)間躺著，這種行為，也會(huì)讓人產(chǎn)生憐憫心，生起慈悲心。必定，他們沒有去做殺人放火的事情，更沒有象某些人，冠冕堂皇地，在人背后，做些見不得人的勾當(dāng)，禍害善良的人，用極其邪惡的心來(lái)達(dá)到自己邪惡的目的。就憑這一點(diǎn)，乞丐，還是善良的。
人心要放大點(diǎn)，放寬點(diǎn)，那么，你眼前的路，就好走些。某些人，一頓飯能揮霍幾千元，甚至幾萬(wàn)元，幾十萬(wàn)元，難道面對(duì)一個(gè)乞丐，僅僅需要你隨便扔幾粒錢，您難道就那么的吝嗇嗎？
問：象你這樣說(shuō)，難道我們就滋養(yǎng)那些好吃懶坐的人，讓他們什么也不做了嗎？
答：人，遲早都會(huì)覺悟的。人，不能一輩子總當(dāng)乞丐。但是，正因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)當(dāng)乞丐，看到很多善良的人給予他們的施舍，在他們心里，早已經(jīng)種下了善良的種子。當(dāng)因緣有所成熟時(shí)，他們心中的善良種子，就會(huì)發(fā)芽。而且，縱然這個(gè)乞丐是無(wú)動(dòng)于衷的，但是，有很多人施舍時(shí)，也同樣有很多人看在眼里，明在心里。這，不也是在給大眾種善根嗎？有時(shí)候，一個(gè)無(wú)心的舉動(dòng)，會(huì)感染一大片人。有時(shí)候，一粒種子，可以讓更多的人受益。
問：你乞討來(lái)的錢，用在什么地方？
答：我把自己乞討來(lái)的錢，又反回到別的乞丐手中。
問：你這個(gè)人，是不是有?。可窠?jīng)有問題？哪有象你這樣的乞丐？
答：一切皆有因緣。
問：你以前是干什么的？
答：我只知道，我現(xiàn)在是乞丐。
問：別的乞丐都跪著，躺著乞討。你怎么盤著腿來(lái)乞討？
鼎然問：您吃飯時(shí)，喜歡站著還是喜歡坐著？
游人答：喜歡坐著吃飯。坐著吃飯舒服啊。
鼎然說(shuō)：他們、我、你，雖然姿態(tài)不一樣，感覺相同。他們跪著，躺著，有可能有他們的想法。但是，沒有跪的工夫，沒有躺的工夫，估計(jì)乞討到的錢，就沒有那么多了。我坐著，是適合我的姿態(tài)，你坐著，也適合你的姿態(tài)。同樣是人，各有各的心思。在這一點(diǎn)，就沒有必要去揣摩了。
問：你看你的頭發(fā)這么長(zhǎng)，怎么不理發(fā)?。颗K兮兮的。
答：只要心干凈，比什么都好。
問：你的意思是說(shuō)我的心不干凈？
答：在我心里，您就是菩薩。
問：你是宗教徒？
答：我現(xiàn)在是乞丐，我只想認(rèn)真地做好乞丐，別的，對(duì)于我，沒多大關(guān)系。
問：難得??！
答：不得，就不難。
九小時(shí)后，鼎然收起瓷碗，向西走去。乞丐，也許就是隱身人間的佛菩薩！也許他就是隱身在乞者中的大成就者！
怎樣持戒？（隴上鼎然）
佛行的運(yùn)行軌跡，就是持戒。所謂佛行，就是行無(wú)所行。無(wú)所行，就是戒。行戒，就是佛行。這里的“行”就是清凈安寂的意思。所謂運(yùn)行軌跡，就是念念清凈相續(xù)的意思。運(yùn)行，指的是清凈相續(xù)。軌跡，指的是本真圓明。能達(dá)到這樣的佛行，就是持戒。這是根本戒，也叫作本戒或佛戒。
菩薩行的運(yùn)行軌跡，就是菩薩戒。所謂菩薩行，就是慈悲行。所謂慈悲行，指的是妙覺圓明運(yùn)行，平等普照的意思。這里的“行”指的是悲智的安明顯現(xiàn)。這里的“軌跡”指的是清凈妙明的心，常照眾生，究竟無(wú)住的意思。這就是菩薩戒，也叫作慈悲行或悲戒。
眾生行的運(yùn)行軌跡，就是眾生戒。所謂眾生行，就是清凈的貪欲行。這里的“運(yùn)行軌跡”指的是清凈的心識(shí)。這里的“貪欲行”就是清凈的善行。所謂清凈的善行，就是貪取善行作為眾生行善的安撫，這就是眾生戒。
以上所寫，是三大戒行。佛戒主心。菩薩戒主行。眾生戒主善。佛心，就是根本戒。他具一切如來(lái)功德智，也生一切如來(lái)功德相，我們稱為如來(lái)藏性。菩薩行，就是慈悲心。她具一切善方便智，也現(xiàn)一切善功德相，我們稱為大乘行。眾生善，就是因緣相。他吸收并接納以及相應(yīng)菩薩行，并通過菩薩行安順佛道。所以，眾生易入菩薩行和佛道，我們稱為善男子善女人。
一切初學(xué)佛人以及研究佛學(xué)理論和宣說(shuō)佛教文理者，都稱為善男子或善女人。善男子，就是發(fā)心堅(jiān)固的人。善女人，就是發(fā)愿清凈的人。這里的“人”指的是善因緣相或善相。這些善男子善女人，都是即將或越劫后，可能成為菩薩或初入佛位者，但不是正修者和圓行者，至少今生不是。為什么？因?yàn)檎拚呋驁A行者需要具備五種條件才可以入菩薩行或佛道。這五種條件是：
1、通達(dá)根本，如實(shí)禪定；
2、圓達(dá)佛義，如實(shí)修證；
3、堅(jiān)固戒行，如實(shí)善行；
3、善智平等，妙性無(wú)量；
5、圓滿菩提，等覺飽滿。
眾生戒，是一切學(xué)佛人或研究佛理以及宣講佛教文理者必須遵循和授持的戒律。大體可以分為九種：
1、 五戒：不殺戒、不盜戒、不淫戒、不妄戒，不癡戒。
不殺戒，就是嗔心不生；
不盜戒，就是貪心不生；
不淫戒，就是欲想不生。
不妄戒，就是虛心不生；
不癡戒，就是愚念不生。
授持這五戒的目的，就是讓你的真心清凈浮現(xiàn)。漸生慈悲，漸顯安樂，漸浮福德智慧。
2、 三行戒：身行戒、語(yǔ)行戒，意行戒。
身行戒，就是行為端正，安詳平穩(wěn)；
語(yǔ)行戒，就是言語(yǔ)清凈慈善，五根所生一切感官感知，清凈無(wú)垢；
意行戒，就是想念清凈，念想純正。
授持三行戒的目的，就是讓你的言語(yǔ)、行為，思想與你的本真清凈相應(yīng)。
3、 念行戒：念戒、覺戒，行戒。
念戒，就是時(shí)常覺察自己的想念是否清凈；
覺戒，就是時(shí)常如實(shí)了知自己的想念，于中安然無(wú)?。?/p>
行戒，就是時(shí)常在生活中打磨自己的一切想念，趨于清凈安寂。
授持念行戒的目的，就是培養(yǎng)你的當(dāng)念圓明，與行相應(yīng)。
4、 善行戒：指的是能夠善于把握自己的想念，不過于散亂和昏沉。目的是堅(jiān)固你清凈的想念與行為融合不二。
5、 布施戒：指的是把你自心當(dāng)中的貪欲通過善覺進(jìn)行溶解并付諸于外界進(jìn)行相應(yīng)的釋放。目的是洗刷你的貪垢，對(duì)外浮現(xiàn)出清凈的行為。
6、 精進(jìn)戒：指的是善于遠(yuǎn)離自心貪取，并堅(jiān)固這樣的善離心。目的是堅(jiān)固你的覺力，不被內(nèi)在貪求所戲弄。
7、 忍辱戒：指的是善于啟用自心清凈的覺念，能夠比較平穩(wěn)地對(duì)外界一切色相產(chǎn)生不動(dòng)。目的是堅(jiān)固你的念力，不被外界所惑。
8、 禪坐戒：指的是能夠堅(jiān)持坐禪，促使你散亂的意識(shí)逐漸趨于平穩(wěn)和凝寂。目的是培養(yǎng)你的心智，抵御意識(shí)浮躁的侵襲。
9、 信愿戒：指的是于當(dāng)念能夠堅(jiān)信佛法，從不懷疑。于堅(jiān)信佛法中，安然修行并勤發(fā)大愿，如實(shí)修證我佛正法，徹離心妄，達(dá)究竟證。
以上九種戒律，是針對(duì)那些初級(jí)學(xué)佛人、研究佛教理論的人，宣講佛教文理的人以及信佛的宗教人士。不針對(duì)那些，已經(jīng)步入正修行、正思維、正禪定、正密觀、正解脫的大修行人。因?yàn)檫@些大修行，有他們完整而嚴(yán)格的修證戒律。隴上鼎然在這篇文章所寫內(nèi)容，主要是針對(duì)在家學(xué)佛人（散修者）、信佛人（佛教徒）、研究學(xué)佛者（唯識(shí)者），宣講佛教文理者（新學(xué)菩薩）以及初出家沙彌（男）及其沙娑者（女）
