全文2011字
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公元前278年，秦將白起攻破楚國(guó)都城郢都，楚頃襄王和一眾貴族倉(cāng)皇出逃，“保于陳城”。得知國(guó)破的消息后，被放逐于江南的屈原悲憤不已，在極度苦悶和壓抑的心情下，選擇了在汨羅江懷石自沉。這一年，屈原62歲。
楚國(guó)原本是不必陷于如此絕境的。戰(zhàn)國(guó)中后期，七雄爭(zhēng)斗，以秦國(guó)和楚國(guó)實(shí)力最強(qiáng)，兩國(guó)都有希望統(tǒng)一中國(guó)?！稇?zhàn)國(guó)策》里就有“縱合則楚王，橫成則秦帝”的說(shuō)法。
從戰(zhàn)略博弈的角度講，楚國(guó)和同為大國(guó)的齊國(guó)聯(lián)合抗秦，是不二選擇。然而，楚懷王卻非?；栌?，重用靳尚和子蘭等，和秦國(guó)修好。
當(dāng)時(shí)，秦國(guó)派張儀到楚國(guó)，提出以六百里土地作為代價(jià)，換取楚國(guó)和齊國(guó)斷交。楚懷王聽(tīng)信讒言，不但六百里土地沒(méi)到手，還損兵折將、丟城失地。最后還被騙到秦國(guó)，客死他鄉(xiāng)。
新君楚頃襄王即位，并沒(méi)有吸取教訓(xùn)，反而把直言進(jìn)諫的屈原免職，放逐到長(zhǎng)江以南的楚國(guó)邊疆地區(qū)。主上無(wú)能，朝政腐敗，奸臣當(dāng)?shù)?，楚?guó)很快就衰落下去，并最終為秦所滅。
屈原本來(lái)也是不必陷于如此絕境的。他是楚國(guó)貴族，是楚武王熊通之子屈瑕的后代。在楚懷王時(shí)代，他擔(dān)任過(guò)左徒的職務(wù)，替國(guó)君擬寫(xiě)詔令?？墒?，他太耿直，又不懂趨炎附勢(shì)、見(jiàn)風(fēng)使舵。正如他在《橘頌》里寫(xiě)的：
后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。
屈原表面上在寫(xiě)南方的一種普通果樹(shù)——橘，實(shí)際上也表明了自己的人格和心跡——獨(dú)立不遷。
因?yàn)楠?dú)立不遷的人格，即使屈原看到楚王昏庸，也沒(méi)有周游列國(guó)另尋賢君輔佐。
因?yàn)楠?dú)立不遷的人格，即使屈原兩次被放逐，一次江北，一次更為遙遠(yuǎn)的江南，也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)故土家園一步。
因?yàn)楠?dú)立不遷的人格，即使屈原面臨著困頓與愁苦，也沒(méi)有跟黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)做過(guò)妥協(xié)，而是“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。
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公元1953年，在屈原逝世2230周年之際，世界和平理事會(huì)通過(guò)決議，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一。
屈原當(dāng)之無(wú)愧，因?yàn)樗麆?chuàng)造了中華傳統(tǒng)文化的多項(xiàng)“第一”：
屈原作品《橘頌》，是中國(guó)第一首詠物詩(shī)。此后，中國(guó)歷代的文人們，形成了“托物言志”或“借物抒情”的傳統(tǒng)。
唐代駱賓王詠鵝，白毛浮綠水，紅掌撥清波。賀知章詠柳，碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條千條綠絲絳。是為借物抒情。
宋代王安石詠梅花，墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。明代于謙詠石灰，千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。清代鄭板橋詠竹，咬定青山不放松，立根原在破巖中。是為托物言志。
屈原是中國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。在屈原以前，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌史上的偉大開(kāi)端。自《詩(shī)經(jīng)》以后，中國(guó)詩(shī)壇沉寂了三百年之久。相比于《詩(shī)經(jīng)》的集體主義創(chuàng)作，屈原開(kāi)創(chuàng)了個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。屈原的光輝詩(shī)篇，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，堪稱“詩(shī)史”。數(shù)量之多、內(nèi)容之廣、思想之深邃、藝術(shù)之卓然，前所未有。
屈原是中國(guó)浪漫主義文學(xué)“第一人”。他寫(xiě)女神，絕不是直白膚淺的“膚白貌美大長(zhǎng)腿”，而是隱隱透著含蓄婉約之美。
他寫(xiě)《湘君》:
君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流。望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思？
他寫(xiě)《湘夫人》:
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。
他寫(xiě)《少司命》:
秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成。入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。
3
對(duì)于屈原，后世的評(píng)價(jià)不一。太史公司馬遷引用漢代淮南王劉安的話說(shuō)：
“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”
然而，《漢書(shū)》的作者班固卻不以為然：
“露才揚(yáng)己，責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死?！?/p>
看得出來(lái)，劉安以道家思想為準(zhǔn)繩，認(rèn)為屈原是不溶于世俗的高士；班固以儒家思想為依據(jù)，認(rèn)為屈原的所作所為不符合中庸之道，最多算個(gè)狷介之士。
但無(wú)論如何評(píng)價(jià)，有一點(diǎn)卻是歷史上公認(rèn)的——屈原對(duì)后世的影響，實(shí)在是太大了。
西漢賈誼才高遭嫉，被貶為長(zhǎng)沙王太傅，途過(guò)湘水，引屈原為隔世知己，作《吊屈原賦》：
誼追傷之，因自喻。其辭曰：恭承嘉惠兮，俟罪長(zhǎng)沙。側(cè)聞屈原兮，自沉汨羅。造讬湘流兮，敬吊先生。
司馬遷一心營(yíng)職，追求“立德、立功、立言”三不朽，卻因言獲罪，慘遭宮刑。當(dāng)活不下去的時(shí)候，司馬遷寫(xiě)《報(bào)任安書(shū)》給友人以自勵(lì)：
蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》......
南宋陸游報(bào)國(guó)無(wú)門，老死家中，作《哀郢二首》：
離騷未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。
這條數(shù)不盡的榜單上，還有中國(guó)歷代無(wú)數(shù)失意而又正直的文人士子。屈原的詩(shī)歌藝術(shù)之美、人格力量之美，為歷代文人士子構(gòu)筑起安頓靈魂的心靈家園。正如魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》里所言：
“其影響于后世之文章，乃甚或在三百篇以上。”
在今天來(lái)說(shuō)，我們做投資，要不要“獨(dú)立不遷”的人格？要的。屈原留給我們的，絕不僅僅只是三天假期，而是無(wú)可估量的文化遺產(chǎn)。
又到一年端午時(shí)，屈子魂歸何處？也許，在清香的粽子里，在誦讀的詩(shī)行間，在競(jìng)發(fā)的龍舟前。屈子從未遠(yuǎn)去，屈子長(zhǎng)留心間。
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