杜洪毅

從某種意義上講，漢字就是中國(guó)人的文化圖騰，是中華文明之核心精神所在。以漢字書(shū)寫(xiě)方式升華而成的書(shū)法藝術(shù)，展現(xiàn)出華夏民族對(duì)自身文明成就的驕傲與自信。作為世界上絕無(wú)僅有的文化呈現(xiàn)方式，經(jīng)過(guò)數(shù)千載的發(fā)展，中國(guó)書(shū)法早已取得登峰造極的成就，為人類(lèi)藝術(shù)與知識(shí)寶庫(kù)增添了不可缺少的活力。雖然書(shū)法創(chuàng)作離不開(kāi)嚴(yán)格的技藝訓(xùn)練，但同樣不能脫離于個(gè)體內(nèi)心哲思與人格修行，文化屬性遠(yuǎn)超于技術(shù)之上。因此，真正的書(shū)法并非現(xiàn)代圖像學(xué)意義上的視覺(jué)藝術(shù)，而應(yīng)是具有深刻內(nèi)涵的文化創(chuàng)造方式。

最近網(wǎng)上流傳蘇士澍先生兩段描字視頻之所以會(huì)引起廣泛爭(zhēng)議，是因?yàn)檫@樣謹(jǐn)小慎微的勾描方式與國(guó)人對(duì)書(shū)法藝術(shù)普遍的認(rèn)知相悖。視頻畫(huà)面中，作為中國(guó)官方書(shū)法權(quán)威機(jī)構(gòu)第一把手的主席先生，更像是一個(gè)技藝不夠純熟的工匠?；蛟S，作為書(shū)協(xié)主席，行政組織與領(lǐng)導(dǎo)能力才是重要的，無(wú)需就其文化功底欠缺進(jìn)行太多責(zé)難。但是，我們還是有必要來(lái)討論下書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)的意義。

世界上曾有許多民族創(chuàng)造過(guò)象形文字，唯有漢字延續(xù)至今并發(fā)展成熟為系統(tǒng)化的現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)文字。相對(duì)于簡(jiǎn)潔淺顯的表音文字來(lái)說(shuō)，漢字并不只承擔(dān)語(yǔ)言記錄功能，其本身就是一套完備的哲學(xué)思考方式。在不懂漢字語(yǔ)義的西方人看來(lái)，書(shū)法藝術(shù)優(yōu)雅的線條像是非常現(xiàn)代的抽象繪畫(huà)?？蓪?duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，書(shū)法并非圖畫(huà)藝術(shù)，而是一種精神巔峰意義上的文化創(chuàng)造，字形的優(yōu)美與其文字內(nèi)涵不可分割。歷代書(shū)法大家的杰作，無(wú)一不是在厚重的文化積蓄之上，釋放內(nèi)在人格力量揮灑而成。比如說(shuō)王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》，都是在極度喜悅或悲傷狀態(tài)下，真實(shí)內(nèi)心思想情感的自然迸發(fā)，與今日市面上那些裝飾性文字完全是兩回事。

曾經(jīng)，書(shū)法是文人獨(dú)享的藝術(shù)，代表著不染塵俗的高雅文化情調(diào)。對(duì)于厭惡工匠技藝的古代士大夫階層來(lái)說(shuō)，絕不會(huì)因長(zhǎng)年重復(fù)臨帖習(xí)書(shū)產(chǎn)生任何疑慮，而且還留下“墨池”“筆?！钡膫魇兰言?。但是，書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程并非單純的重復(fù)技藝訓(xùn)練，必須與學(xué)養(yǎng)和人格上的提升同步進(jìn)行方可。一千多年來(lái)，文人墨客們?yōu)橥豸酥髌穬A倒得如醉如癡，難道僅僅只是崇拜那漂亮的書(shū)寫(xiě)筆跡嗎？不，當(dāng)然不是，后人更在乎的是其作品背后超脫塵俗之上的絕代文人風(fēng)采，更迷戀他那人格上的自在與任性。被后世所推崇的歷代書(shū)法大家，無(wú)不是人品、學(xué)養(yǎng)和書(shū)跡均可為天下所稱(chēng)道。像趙孟頫這樣的書(shū)法大家，人品和學(xué)問(wèn)均無(wú)問(wèn)題，只因在山河易色之時(shí)轉(zhuǎn)仕新朝，就讓一些學(xué)者視為瑕疵，他為傳承中華正統(tǒng)文化所作的貢獻(xiàn)反而被那些人忽視。歷史上另一些人，如蔡京、秦檜等，盡管也能寫(xiě)得一手好字，但因人品出了嚴(yán)重問(wèn)題，書(shū)跡也就完全被后世所唾棄了。由此可見(jiàn)，書(shū)法對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)是一種藝術(shù)形態(tài)，更不如說(shuō)是對(duì)一種理想高度上的人格與文化追求之象征。

過(guò)去，書(shū)法是每一個(gè)中國(guó)文人、學(xué)者必備的基本功，但在毛筆書(shū)寫(xiě)日漸淡出主流生活的今天，它再也不是開(kāi)展文化工作的必備條件了。特別是隨著電腦和移動(dòng)智能終端的普及，文字書(shū)寫(xiě)的實(shí)用功能更是被極度弱化。但在商品經(jīng)濟(jì)大潮的推動(dòng)下，書(shū)法作為一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，其生存空間不但沒(méi)有喪失，反而越來(lái)越受追捧。只不過(guò)當(dāng)下被稱(chēng)為“書(shū)法家”的人，大多數(shù)不再是學(xué)養(yǎng)深厚的文人學(xué)者，“書(shū)法藝術(shù)”早淪為以熟練書(shū)寫(xiě)技巧謀取眼前利益之人的工具。

在基礎(chǔ)教育高度普及、印刷復(fù)制品非常廉價(jià)的今天，想要靠賣(mài)字為生的人，啥也不用做，甚至?xí)疾蛔x，只需長(zhǎng)年反反復(fù)復(fù)描摹練習(xí)就行，寫(xiě)得一手漂亮字根本不算什么絕世功夫。而且文字書(shū)寫(xiě)還不同于繪畫(huà)，無(wú)須花心思考慮色彩、章法，只要不斷反復(fù)寫(xiě)畫(huà)就行。因此，將寫(xiě)得一手好字視為多么高超的“藝術(shù)”，實(shí)在有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。即便某些人為求標(biāo)新立異，搞搞字體變形，或者以丑代美，就真能算是高水平的“藝術(shù)創(chuàng)造”嗎？

當(dāng)下被稱(chēng)為“書(shū)法家”者，其實(shí)多為抄書(shū)家。他們不愿追尋文化上的高度，沒(méi)有人格上的自我超越，只在乎書(shū)寫(xiě)筆跡的熟練流暢。市面上的“書(shū)法作品”又有幾件是作者內(nèi)心思想情感真實(shí)流露？這些人肚子里缺少文墨，只會(huì)將唐詩(shī)宋詞、俚語(yǔ)俗句、領(lǐng)袖語(yǔ)錄反反復(fù)復(fù)地抄寫(xiě)，就算是在搞“創(chuàng)作”了。如此“書(shū)法”真還有意義嗎？不僅如此，許多人抄書(shū)都還要抄錯(cuò)，蘇士澍此前不就被曝光把古人詩(shī)詞抄錯(cuò)了么？

實(shí)際上，書(shū)協(xié)主席的描字行為，體現(xiàn)出的是當(dāng)下書(shū)壇普遍重技巧、輕文化之現(xiàn)象。只是因主席先生在技藝上還不夠精練，所以才需要多描幾下。對(duì)于這種現(xiàn)象，個(gè)人認(rèn)為，如果僅僅將書(shū)法看成掌握制作漂亮裝飾字體的手藝，多描幾下也無(wú)妨，這樣或許能賣(mài)上個(gè)好價(jià)錢(qián)。但是，如果說(shuō)書(shū)法還是中國(guó)文化的重要象征，如此描來(lái)描去意義又何在呢？

在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，諸多傳統(tǒng)文化習(xí)俗必然會(huì)受到強(qiáng)烈沖擊。此時(shí)，書(shū)法作為民族傳統(tǒng)文化重組成部分，以藝術(shù)的形式傳承發(fā)展下去當(dāng)然很有必要。但是，需要傳承的并不只是書(shū)寫(xiě)技能，更重要的是內(nèi)在精神理想與文化情懷。作為以文字書(shū)寫(xiě)方式來(lái)進(jìn)行的藝術(shù)，當(dāng)然不能脫離于具有思想深度的文字內(nèi)容創(chuàng)作，而非只是對(duì)字形的描畫(huà)。否則，又怎能指望一群雖然會(huì)寫(xiě)字，卻完全沒(méi)有文化追求的人擔(dān)當(dāng)起傳承民族文化之重任呢？

本文發(fā)表于2018年6月30日《大河美術(shù)》

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