古道滄桑，穿越歷史風(fēng)煙
風(fēng)物再現(xiàn)，見證歲月過往
龍泉驛，一條連接古人和來者的心靈密道……
《滄桑古驛》之?
??客家風(fēng)云?（文/張永康）
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“千里荒蕪，雜草叢生，十室九空，虎豹橫行……”
這是民間文學(xué)中，明末清初“天府之國”的荒涼景象。
在成都龍泉驛這塊土地上，原住民是蜀王蠶叢后裔，但隨著歷史的變遷和長期戰(zhàn)亂，致使人口不斷減少。秦滅巴蜀后，秦開啟了向蜀移民，之后歷代經(jīng)過了八次移民潮。龍泉驛區(qū)域歷史上生活的民族，大部分都與上述人口遷徙有關(guān)。
現(xiàn)在龍泉驛區(qū)大興場(chǎng)的謝家、洛帶劉瑾壩子的劉家、同安的羅家就是明代初年時(shí)期第一次“湖廣填四川”的移民。
謝家的入川始祖謝迎相，是明朝萬歷年間壬子科翰林，他為了供奉母親而入蜀做官，被委任四川敘州府官，后來又升任川東道，再后來辭官，落業(yè)于當(dāng)時(shí)的成都府簡州西北五十里的謝唐溝巡按嘴。
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而劉家入川始祖，也在明朝萬歷年間，從湖廣麻城縣紅豆灣遷移至四川成都府簡州河?xùn)|仁三甲。之后，隨著人口增多，多遷出原住地，如今子孫已遍布龍泉驛各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
遷徙的移民依然擺脫不了戰(zhàn)爭的困擾。明末清初，四川戰(zhàn)爭連年不斷，先后經(jīng)歷了永寧土司奢崇明叛亂、張獻(xiàn)忠剿四川、清軍入川平叛、吳三桂起兵伐川等戰(zhàn)爭，加之戰(zhàn)后災(zāi)害、瘟疫、虎患和地主土匪勢(shì)力的交相摧殘，致民不聊生。
謝家在明末清初，為避禍張獻(xiàn)忠，匆忙出逃時(shí)遺失族譜。戰(zhàn)亂平息后回到謝唐溝定居，后繁衍分支，一支人遂遷到大興場(chǎng)（現(xiàn)茶店鎮(zhèn)）謝家溝定居，并修建謝家祠和謝家雕樓。
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戰(zhàn)亂造成人口驟減，土地荒蕪，清朝廷不得不開始?xì)v史上最大規(guī)模的移民運(yùn)動(dòng)，史稱第二次“湖廣填四川”。
據(jù)《成都通覽》記載：“現(xiàn)今之成都人，原籍皆外省人”，而其中的客家人，多數(shù)是從廣東、福建、江西一帶移民，主要聚居在川西的成都東山區(qū)域，統(tǒng)稱“東山客家”。
“東山客家”大致范圍是成都市區(qū)以東到龍泉山的淺丘低山區(qū)域，包括洛帶、龍?zhí)端?、石板灘、西河、十陵等客家鄉(xiāng)鎮(zhèn)，總面積約460平方公里，居住約50萬客家人，是我國西部客家人居住最為集中的區(qū)域。
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明末清初的“湖廣填四川”構(gòu)成了四川客家人的主體，龍泉驛區(qū)域內(nèi)的客家人，主要居住在龍泉驛東北部靠龍泉山麓一帶。
為了聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情，共同緬懷家鄉(xiāng)，團(tuán)結(jié)本省力量，維護(hù)同鄉(xiāng)利益，客家人就建立了自己的同鄉(xiāng)會(huì)館。會(huì)館平時(shí)作為市場(chǎng)和接待站，也作為解決同鄉(xiāng)人內(nèi)部矛盾和與外鄉(xiāng)人之間的矛盾場(chǎng)所。
客家人建立的會(huì)館中，以廣東移民建立的南華宮、江西移民建立的萬壽宮、福建移民建立的天后宮為代表，其他省的還有湖南和湖北移民建立的禹王宮、北方陜西移民建立的三圣宮、南方貴州移民建立的黔陽宮、云南移民建立的滇南宮等等。
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廣東會(huì)館?俗稱“南華宮”，其名稱來源于被稱為“南華老祖”的佛教禪宗六祖慧能。廣東籍客家移民每年二月初八和八月初三，即慧能大師的誕生日和圓寂日都要舉行祭祀，稱為“春秋二誕”。
洛帶廣東會(huì)館在上街南側(cè)，坐北朝南，主體建筑面積3310平方米，是所有會(huì)館中最為宏偉壯麗的一座，玉皇樓的琉璃瓦十分醒目，為洛帶鎮(zhèn)標(biāo)志性建筑，其封火墻建筑風(fēng)格在四川也絕無僅有。后殿明柱鐫刻兩副對(duì)聯(lián)：
云水蒼茫異地久棲巴子國；
鄉(xiāng)關(guān)迢遞歸舟欲上粵王臺(tái)。
江漢幾時(shí)清，且向新宮傾竹葉；
羅浮何處是，但逢明月問梅花。
“粵王”代指廣東舊主，“梅花”暗喻廣東梅州，這兩副對(duì)聯(lián)都表現(xiàn)出了客家移民濃厚的思鄉(xiāng)之情。
江西會(huì)館?俗稱“萬壽宮”，在洛帶鎮(zhèn)下街南側(cè)，坐北向南，主體建筑由樂樓、左右?guī)?、院壩、前中后三殿及一個(gè)小戲臺(tái)構(gòu)成，復(fù)式四合院，占地面積1185平方米。該館整體布局嚴(yán)謹(jǐn)，尤其是中后殿之間的天井里伸出一個(gè)小戲臺(tái)，構(gòu)思獨(dú)特，經(jīng)常被影視界選為拍片場(chǎng)所。館內(nèi)有一長聯(lián)：
日出東山看洛帶樓臺(tái)四面桃花映綠水聞雞鳴犬吠牛馬喧此地恰是武陵勝地；
客來南海興江西會(huì)館八方賢達(dá)話青菜喜果肥花蜜稻麥香這里依稀蓬萊仙家。
湖廣會(huì)館?俗稱“禹王宮”，在洛帶鎮(zhèn)下街北側(cè)，坐北朝南，建造者故意將會(huì)館天井的地面提得高于街面一尺多，以利于從石板縫隙間向外排水，后來民間傳說成大禹王顯圣。館內(nèi)有國學(xué)大師王叔岷的父親王耀卿撰寫的對(duì)聯(lián)：
傳子即傳賢天下為公心同堯舜；
治民先治水山川永奠澤重湖湘。
陜西會(huì)館?供奉著“三圣”，即川主李冰、土主馮緄、藥王孫思邈，稱為“三圣宮”。會(huì)館供奉的塑像也與時(shí)俱進(jìn)，順勢(shì)變化，如流行袍哥組織時(shí)，會(huì)館的大殿統(tǒng)一都供“關(guān)圣帝君”像，掛“文武神圣”的匾。神桌的牌位清朝時(shí)期供當(dāng)朝在位的皇帝——稱作“萬歲牌”，民國前期改為“中華民國萬歲牌”。
龍泉驛區(qū)域內(nèi)的這些會(huì)館大致建于清乾隆年間，是移民文化的典型代表。客家會(huì)館中，洛帶會(huì)館建筑群保存得較為完好，被列為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
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客家人聚族而居，講究祖宗崇拜，比較大的姓氏通常都有自己的祠堂。
祠堂，是客家人日常生活中對(duì)儒家文化和家風(fēng)家訓(xùn)傳承的最好地方。
最能體現(xiàn)客家文化的是建筑面積達(dá)幾千平方米的大瓦房，其中最有代表性的祠堂就是“東山大瓦房”，它是居住在成都東山區(qū)域的客家人對(duì)自己同姓氏大居所的稱呼。
東山大瓦房，客家人叫它“太啞屋”，呈“凹”字形，大都是大門朝向東南，以符合“背山面水”和“坐北朝南”的風(fēng)水格局。
大瓦房主體建筑是并排三道、五道或七道大門，向后三重或四重屋脊，一進(jìn)屋內(nèi)有2—3個(gè)天井，周圍再輔以附房、圍墻，加上竹林的掩映和風(fēng)水樹的鎮(zhèn)護(hù)，給人一種宏大的氣勢(shì)和深不可測(cè)的神秘感。
大瓦房大門緊閉后，內(nèi)部的格局近似且可互通。對(duì)全體住戶而言，可以形成一個(gè)團(tuán)結(jié)和睦、互通有無、其樂融融的小天地。
每年辦蒸嘗會(huì)是大瓦房聚集本族人最多的時(shí)候，蒸嘗會(huì)是傳統(tǒng)的春蒸秋嘗祭祀活動(dòng)的簡稱，民間又稱辦“清明會(huì)”。東山大瓦房的祠祭活動(dòng)，成為同姓同族客家人聯(lián)絡(luò)親情的紐帶、傳承家族傳統(tǒng)的平臺(tái)。
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現(xiàn)在仍保存完整的有乾隆年間修建的柏合鎮(zhèn)鐘家大瓦房，嘉慶二十四年（1819年）修建的十陵鎮(zhèn)朱熹宗祠，黃土鎮(zhèn)大同村的張家大院。
東山大瓦房建筑充分體現(xiàn)了客家人“聚族而居”“祖宗崇拜”“固守禮節(jié)”“酷信風(fēng)水”“防衛(wèi)意識(shí)”等客家習(xí)俗，其歷史文化價(jià)值和民俗價(jià)值彌足珍貴，是一道亮麗的民俗風(fēng)景線。
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東山客家人安定下來后，因地制宜發(fā)展了很多有特色的旱地農(nóng)作物，因其特有的經(jīng)商天賦，經(jīng)過長時(shí)間的自然選擇，形成了一定的產(chǎn)業(yè)帶。
如三圣鄉(xiāng)的時(shí)令花卉，往東從洪河、十陵到大面種植的茉莉花，再往東西河、黃土種植的二荊條辣椒和腌制大頭菜。
往東到龍泉山，這里是成都傳統(tǒng)燃料供應(yīng)地，同時(shí)也是建筑石料的主要供應(yīng)地。山區(qū)適合種植伏季水果，比較出名的是張家灣的桂花梨、肖家灣的白梨、大田壩的李子等。
龍泉驛區(qū)近代發(fā)展起來的水果業(yè)，就是這一商業(yè)思維的繼承和發(fā)展。
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時(shí)光流逝，流不走的是客家人對(duì)家鄉(xiāng)的執(zhí)念。
生活在東山地區(qū)的客家人，至今仍使用客家話。他們?cè)诓桊^里議事或趕集時(shí)做生意，都用“土廣東話”交流?？图胰撕茏⒅厥刈∥幕母诩依锊恢v客家話就被認(rèn)為是忘本，有“寧丟祖上田，不忘祖宗言”的家訓(xùn)。
客家話是客家族群最顯著的標(biāo)志，一般以梅州音為正宗，即來自廣東、福建、江西的客家人定居?xùn)|山后，自稱是“廣東人”。
這個(gè)“廣東人”即客家人，但內(nèi)部又再細(xì)分福建的“廣東人”、江西的“廣東人”，講的都是“廣東話”，最后統(tǒng)一成了五華、興寧音，并世代相傳。其中董同龢先生專門著有《華陽涼水井客家話記音》，對(duì)客家話用國際音標(biāo)進(jìn)行了注音。
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（董同龢）
東山客家人在統(tǒng)一客家話后，特別注重族群的教化，內(nèi)部講究團(tuán)結(jié)，追求客家人價(jià)值觀的統(tǒng)一。他們不僅把家訓(xùn)寫在族譜里、寫在祠堂墻壁上，還把它銘刻在村口的碑石上，儼然為村規(guī)民約。
在贛粵閩客家地區(qū)的其他家譜里的家訓(xùn)中，隨意可以閱讀到“不學(xué)禮，無以立”“明禮義，識(shí)綱?！币活愑?xùn)語，倡導(dǎo)人們文明、和諧。
客家人家訓(xùn)非常注重“立身做人”。如羅氏家訓(xùn)“清清白白處世，堂堂正正做人”；葉氏家訓(xùn)“不做虧心事，舉目有神明。萬事有天理，皇天不負(fù)人”；朱熹家訓(xùn)“忠孝持家遠(yuǎn)，詩書處世長”等等。
客家話和客家家訓(xùn)一直傳襲，百年不變，讓客家家風(fēng)世代相傳，影響深遠(yuǎn)。
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客家人入駐成都東山，帶來了原家鄉(xiāng)的民俗，逐漸形成了“五方雜處”的社會(huì)形態(tài)。
歲時(shí)節(jié)慶的民俗活動(dòng)中，舞獅和舞龍是重要的民間文藝表演形式之一。龍泉驛轄區(qū)內(nèi)以大面鎮(zhèn)蔣鰲山和原文安鎮(zhèn)張仁山的舞獅隊(duì)最出名。舞龍則是洛帶寶勝村“劉家龍”，遠(yuǎn)近聞名。
劉家龍又稱“上川龍”，傳承了入川前地道的江西客家舞龍技法。
?“劉家龍”按龍的造型分為“火龍”“水龍”“彩龍”“亮龍”；按舞龍的隊(duì)伍構(gòu)成又分為男子龍、女子龍和娃娃龍。如今，“劉家龍”已經(jīng)成為洛帶古鎮(zhèn)旅游中一張響亮的客家民俗品牌節(jié)慶名片。
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劉氏有“豢龍世家”和“御龍世家”之稱，從江西遷入寶勝村已經(jīng)沿襲了14代，居住了300余年之久，在洛帶舞龍也達(dá)300年，保存了較多中國古代舞龍最原始的程序和古樸的儀式。
客家婚姻也有自己的特點(diǎn)。他們?cè)诒４婀逃袀鹘y(tǒng)文化精髓的同時(shí)，又與其他族群相互交融，形成了獨(dú)具特色與個(gè)性的婚嫁習(xí)俗文化。舊時(shí)客家婚嫁主要程序包括：說媒、合八字、過禮、拜迎嫁祖、哭嫁、上頭開臉、迎親送親、攔媒謝媒、回馬車儀、拜堂、鬧房等儀式。
客家葬禮，有自己獨(dú)特的儀式。他們按照漢族傳統(tǒng)，講究逝者“入土為安”，先是以木棺土葬，客家又稱“血葬”。血葬多年后，再請(qǐng)陰陽師推算“撿金”日期，然后由撿金師開棺取骨，按生前部位依次擺于鋪有紅紙的大竹篩內(nèi)，再裝殮入壇、封壇和重新安葬……這套程序，客家人稱之為“撿金葬”。
隨著時(shí)代發(fā)展，客家人的葬禮儀式逐漸簡化，但是客家人對(duì)祖先崇敬與孝道的情感從未改變。
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客家人移民東山，也帶來了傳統(tǒng)的手工藝，并在本地發(fā)揚(yáng)光大。手工藝品，有的用作娛樂之用，有的當(dāng)成生產(chǎn)、生活或交通工具。
拉響簧?北方稱為“抖空竹”，是龍泉東山地區(qū)客家人春節(jié)最重要的一種娛樂活動(dòng)，寓意一年有聲有響。民間有句俗話：“燒鍋的老婆喊買黃糖，調(diào)皮的娃娃要買響簧?！?/p>
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扯響簧集健身、娛樂、表演于一體，四季都可練，老少皆適宜，深受群眾歡迎，至今更有發(fā)揚(yáng)光大之勢(shì)，制作工藝更加講究，種類更多。
?響簧更是當(dāng)年客家小孩新年最好的玩具。
草編?是東山客家人移民來龍泉驛后的一種生產(chǎn)傳承。他們把麥草、稻草加工制成草帽、草鞋、草坐墊、草玩具等工藝品。草編尤其以柏合草編最為著名。
柏合草編的編織工序一般有選草、熏漂、剖草、織編、煮曬、增白、縫制、磨壓等，目的是使草編制品光潔、細(xì)膩、美觀且經(jīng)久耐用。1953年，當(dāng)?shù)厝罕娺€選了兩頂精品草帽獻(xiàn)給毛主席。1973年，柏合公社二河大隊(duì)草帽廠精制草帽六頂，送給當(dāng)時(shí)的國務(wù)院副總理陳永貴出訪歐洲。?
柏合草編遠(yuǎn)近聞名，成為當(dāng)?shù)卮迕竦闹饕睒I(yè)收入來源。柏合草編注重傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計(jì)，工藝獨(dú)特，外形美觀，其中最出名的是“柏合草帽”，后來成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，成為皇家貢品，并出口到港、澳地區(qū)，及東南亞、西歐國家。
雞公車? 也稱“獨(dú)輪車”，是一種木質(zhì)獨(dú)輪車，原產(chǎn)于北方，是客家人幾次遷徙的主要交通工具?？图胰诉w徙到東山后，雞公車馳騁在田間地頭、大街小巷，成為了一道獨(dú)特的風(fēng)景線。
精心制作的手工藝品展示了客家人的精明和靈巧，也吸引著源源不斷觀光游客。
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?“崇文重教、耕讀傳家”，客家人無論遷移到哪里，都要在那里興辦各類學(xué)校，讓子女從小接受良好的教育。正因由此，客家人中涌現(xiàn)出了很多的名人，如近代的名人王淑岷、劉子華等。
據(jù)《簡州志》記載，嘉慶二年（1797年），簡州在龍泉鎮(zhèn)開辦鳳儀書院，為龍泉驛開辦較早、規(guī)模和影響最大的小學(xué)，也是今天龍泉驛區(qū)第一小學(xué)的前身，迄今已有200多年歷史。
當(dāng)年的東山客家人在鎮(zhèn)子場(chǎng)（洛帶鎮(zhèn)）開辦了“三樂書屋”，即是今天洛帶鎮(zhèn)小學(xué)的前身。其名來源于孟子《盡心上》“父母俱存，兄弟無敵，一樂也；仰不愧于天，俯不愧于地，二樂也；得天下英才而教之，三樂也”。這所學(xué)校一直保持著很強(qiáng)的師資力量，從這里畢業(yè)的學(xué)生到成都考中學(xué)都很具競爭力。
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“三岔出武官，洛帶出文人”，洛帶在民國初年仍然健在的文人中，有舉人7人，其中文舉人有徐發(fā)金、李先衢、戴洪章、劉相卿、劉貴文；有武舉人2人，即何月成、張斌廷。還有秀才9人。
在“尚文”傳統(tǒng)熏陶和書院培養(yǎng)下，客家自然人才輩出。如今，“世界的洛帶，永遠(yuǎn)的客家”這句口號(hào)更是響亮世界，究其背后是因?yàn)闁|山客家有著深厚的文化底蘊(yùn)。
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客家人移民到東山地區(qū)，不僅使當(dāng)?shù)厣a(chǎn)迅速恢復(fù)，而且引進(jìn)了很多物種和生產(chǎn)技術(shù)，也帶來了一些先進(jìn)的生產(chǎn)理念，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)復(fù)蘇和社會(huì)的全面發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
客家人帶來了諸如紅薯、玉米、南瓜、番茄、土豆、洋白菜、四季豆等糧食蔬菜作物物種，以及這些物種的生產(chǎn)技術(shù)。
客家人還把原產(chǎn)于國外的煙草、檸檬和產(chǎn)于福建、廣東的廣柑、橘子、甘蔗、柚子、桂圓、荔枝、黃麻、木棉等經(jīng)濟(jì)作物帶入當(dāng)?shù)兀瑯O大地改善和優(yōu)化了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，使本來貧瘠的荒野之地很快成為物產(chǎn)豐富的富庶之地。
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客家人來到東山，帶動(dòng)了地方工商業(yè)的大發(fā)展、大繁榮。
客家人巫作江，原名昌，字洪昌，巫氏家族在洛帶的主要?jiǎng)?chuàng)業(yè)人，清朝時(shí)期水井坊酒廠掌門人，乾隆時(shí)成都東門首富。乾隆皇帝鑒于他在商界的影響和為地方建設(shè)做出的巨大貢獻(xiàn)，封他為奉直大夫，還親筆題贈(zèng)“巫氏大夫第”金字橫匾。
客家人聚居中的東山五場(chǎng)，特別是鎮(zhèn)子場(chǎng)，在清朝和民國時(shí)期成為最繁榮的集鎮(zhèn)。釀豆腐、鹽焗雞、煙熏鵝、九斗碗、客家傷心粉等客家特色菜肴豐富了當(dāng)?shù)氐牟惋嬑幕?/p>
梅縣、興寧、五華等地的客家人遷入洛帶后，又帶來了每年春季辦燈展的習(xí)俗，不久風(fēng)行巴蜀大地，后來演變成遠(yuǎn)近聞名的成都青羊?qū)m燈會(huì)和自貢市恐龍燈會(huì)。
客家人在龍泉驛聚居生活、繁衍發(fā)展，這既是人口的融合，也是文化的融合，促進(jìn)了四川地區(qū)清代以來經(jīng)濟(jì)文化的復(fù)蘇和發(fā)展，讓天府之國變得越來越富饒美麗！
【作者簡介】?
張永康，筆名蜀國立秋。策劃師，作家、詩人、編劇。系《劇本春秋》雜志主編、《西南作家》雜志副主編、《天下云山》公眾平臺(tái)主編、西南影視文化藝術(shù)中心副主任、四川微電影副會(huì)長兼編劇委員會(huì)秘書長、中外散文詩學(xué)會(huì)四川分會(huì)秘書長、四川文藝傳播聯(lián)盟常務(wù)副秘書長。曾任內(nèi)江市作協(xié)理事、川威集團(tuán)作家協(xié)會(huì)副主席；現(xiàn)為成都市龍泉驛區(qū)作家協(xié)會(huì)副主席。
發(fā)表詩歌、散文、小說300余萬字，紀(jì)實(shí)文學(xué)100余萬字，著有長篇小說《心獄解碼》、《絕地》。與人合著長篇小說《革命理想高于天》《商宇》《天路》等。
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平臺(tái)關(guān)注：tianxiayunshan。
平臺(tái)主編：四川作家張永康（蜀國立秋）。
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