說道孟子，不可避免的就要問:人性之為何？

孟子答:人性本善。

在中國思想史上，闡述“人性”問題的一定不只有孟子，也不是孟子首先思考“人性”的問題。

像《自性命出》中關(guān)于“性”與“情”的闡述?！靶宰悦?，命自天降”，“情生于性”，性情皆來自于天，是自然本性。

孔子也言:“性相近，習相遠?！毙詾樽匀槐拘?，養(yǎng)性，可習。

然而，第一個系統(tǒng)地闡述并判斷性的性質(zhì)的思想家正是孟子。

為什么孟子覺得人性本善呢？因為一個例子:如果突然看到一個孩子將要跌落井里，任何人都會立即生出一種想辦法救孩子的心理情感。孟子把它叫做“不忍人之心”。

這樣的“不忍人之心”，在生活中該是有很多。不忍，同情，沒有多余想法的善行。

故孟子確定人都有“不忍人之心”，把這“不忍人之心”又可以具體為“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。若能遵從自己的內(nèi)心行動，便得“仁”、“義”、“禮”、“智”四德。

而這四德，又是圍繞“仁禮”的道德規(guī)范。也所以孟子被認為是繼承孔子“仁”學，加以主體深化的亞圣。

不去理會孟子四德在那個時代的具體內(nèi)容，在來看當今社會。孟子的性善論能立住腳嗎？

排除個別反社會心理者，我想大部分人都是有“不忍人之心”的。如我，經(jīng)常因為這些“不忍”、“羞恥”，而讓自己陷入各種內(nèi)心與現(xiàn)實的糾結(jié)里。

而為什么有這樣的糾結(jié)，是因為要克服這些“不忍”“羞恥”之心，做出認為對的決定和行動。

孟子中，有講那些沒有遵從人的“善”，而行“惡”的例子。應(yīng)該沒有如我這樣，為克服內(nèi)心的“善”，而遵從真實內(nèi)心的例子吧。

這也算的上是社會的發(fā)展，也肯定了中國文化里的潛移默化，深遠持久。是孔孟道德思想的巨大成功。

但我是不認同人性善學說的，孟子的“心”與“善”更多的還是一種內(nèi)在精神的注入。就時代背景而言，又是服務(wù)于封建等級社會的。

我更愿意相信，人性是自然的一種客觀存在。這個自然指的是凌駕于所有物又存在于所有物的東西。若道家來說，或許就是道。

性情論里，出名的除孟子的性善論以外，就是荀子的性惡論了。古時其他思想家思考這個問題，還有其他的選擇。

不知道為什么本性就只有非善即惡了呢。既然“性”為自然，為客觀，就無善無惡。這里我要把“情”與“性”分開了。

人之天性使然，就如其他生物一樣，求生，適者生存這些。

而人的特殊性，能思，有情。人總是能克服這樣的生物本能如去追求比之本能還要重要的東西。

我想人之所以為人，還有一個別與其他生物的天賦，就是情。就算兒童無知，也會儒家的親親。這是本性里對情的渴望。

善與惡都是人賦予的一件事或物的特性。善總是相對困難，惡總是相對容易，如此。

接下來再看看孟子中較神秘主義的思想吧。

孟子講“浩然之氣”。這個“氣”，還是一種客觀存在，能感受，卻不能觸摸可見。

孟子講“養(yǎng)氣”，除了“知道”，還有“集義”，這兩種方法。很多人為之深省的一段“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”，更是強調(diào)著一種磨煉。

在此就不說人格了，還是來說“情”。在我看來，“情”，也是一種“氣”。它能感受，卻不能觸摸可見。

人對于這樣的“情”的追求便是“性”。而對于“情”的延伸就更多了，也可以回到“仁”、“義”、“禮”、“智”了。