注：本文涉題甚廣，主題過大，筆者只是品茗之余，一時(shí)興起，有感而發(fā)，遂提筆寫字，隨性而為，故稱“漫談”，只求表達(dá)大略之意，不求句句精準(zhǔn)到位，讀者無需過于嚴(yán)肅推敲，只做閑時(shí)之笑談即可。

古往今來，時(shí)代變遷，除了特殊的一些簡(jiǎn)短時(shí)期，普通百姓對(duì)知識(shí)的向往之意，對(duì)文化人的敬畏之情，卻是一直未曾改變的。人們常常對(duì)學(xué)識(shí)淵博之人敬稱為“大學(xué)問家”。那么，何謂“學(xué)問”？“學(xué)問”又從何談起？卻是個(gè)很有趣的話題。從人類產(chǎn)生文明以來的幾千乃至上萬年，知識(shí)文化內(nèi)容不斷更迭修正，而體量也呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，更重要的是，人們對(duì)于“學(xué)問”的定義在不同的歷史時(shí)期，自然也是大為不同的。

有人說“學(xué)會(huì)用火”是人類文明誕生的標(biāo)志，亦有人稱“文字的產(chǎn)生”是人類真正文明的起源。無論哪種說法更言之有理，有一點(diǎn)卻是不言而喻的：文字的產(chǎn)生對(duì)推動(dòng)人類文明的發(fā)展意義重大，影響深遠(yuǎn)。因?yàn)橹挥杏辛宋淖?，人類的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)才得以記載，進(jìn)而傳播，并不斷延續(xù)。在文字誕生伊始，能“讀文寫字”者，即可稱之為“有學(xué)問”，其中佼佼者，有幸成為官方檔案記錄者或者民間史料記載者，那便是名副其實(shí)的“大學(xué)問家”了。

中國(guó)古代文化興盛、學(xué)問成型的標(biāo)志性開端，應(yīng)該從“老子”算起。而他的代表作《道德經(jīng)》開創(chuàng)了道家的先河，后被“莊子”等人繼承發(fā)揚(yáng)。道家主張“以道為本，自然無為”。老子有云：“有物混成，先天地生。獨(dú)立而不改，周行而不殆?！贝蟾乓馑季褪恰暗馈笔侨f物本源，這應(yīng)該算是中國(guó)最早的“形而上學(xué)”之討論了。其實(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下四分五裂，諸侯各自稱雄一方，各國(guó)開放政策以延攬治國(guó)人才，有識(shí)之士得以重用，雖然各國(guó)戰(zhàn)亂連年不斷，文化思想?yún)s空前活躍，于是乎，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。儒家孔孟，道家莊子，墨家墨子，法家韓非子，以及兵家孫子，陰陽(yáng)家鄒衍等。那真是學(xué)術(shù)自由，學(xué)派紛呈。稱這段時(shí)期為中國(guó)古代文化最為鼎盛之期毫不為過。而其中以孔孟的儒家思想最為著名，影響最為深遠(yuǎn)。儒家起源于周朝禮樂之傳統(tǒng)，孔子將其演變?yōu)槿识Y思想，以及治國(guó)之仁政王道。但被厲行法家的秦始皇“焚書坑儒”，慘被壓迫。誰(shuí)知，漢武帝聽信董仲舒諫言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。一時(shí)間，儒家興盛，儒生發(fā)達(dá)。究其原因，是因?yàn)楸藭r(shí)的儒家思想已經(jīng)發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁義為核心的思想體系，非常便于封建王朝統(tǒng)治者統(tǒng)一民心，穩(wěn)固政權(quán)。話題扯遠(yuǎn)，回歸正題：這個(gè)時(shí)期的“學(xué)問”更以“思想學(xué)說”為主，其中夾雜“道德修養(yǎng)，禮儀之法，治國(guó)之道，哲學(xué)討論”等，包羅萬象，這個(gè)時(shí)期的“大學(xué)問家”更多的是“思想家”。當(dāng)然，此時(shí)的大文豪“屈原”是為數(shù)不多的文學(xué)家代表者之一。

天下合久必分，分久必合，文化亦然。自從儒家思想統(tǒng)一天下，成為帝王之本，其它流派的思想家很難有出頭之日。于是之后的將近兩千年間，“學(xué)問”一詞的定義發(fā)生轉(zhuǎn)變，我認(rèn)為，可從兩方面入手分析。于官方而言，學(xué)問可從科舉及第得以體現(xiàn)。于民間而言，學(xué)問可從詩(shī)詞歌賦，書法散文體現(xiàn)。先論科舉。稱“科舉”為中國(guó)封建社會(huì)最偉大的制度發(fā)明一點(diǎn)不為過，因?yàn)樗沟闷胀ɡ习傩沼辛恕安徽撻T第出生，中舉即可富貴”的珍貴機(jī)會(huì)，也催生了官員素質(zhì)較高的“士大夫階層”。在儒家“尊卑有別”的階級(jí)思想下，“范進(jìn)中舉”之怪狀也就不足為奇了。起初的科舉分為“明經(jīng)科”和“進(jìn)士科”。“明經(jīng)科”強(qiáng)調(diào)帖經(jīng)墨義，其實(shí)就是考察經(jīng)書的背誦，考試者只要書讀經(jīng)書即可，卻不能考察其真能力。于是，“明經(jīng)科”逐漸被強(qiáng)調(diào)發(fā)揮創(chuàng)意的“進(jìn)士科”所取代。而作文類似于今天的議論文或者美國(guó)的GRE考試，考試者需要從經(jīng)文解釋，時(shí)局評(píng)論，治國(guó)之道入手，提出自己的見解，并言之有理，論述嚴(yán)謹(jǐn)。既要順應(yīng)當(dāng)時(shí)皇帝的統(tǒng)治思想，又要體現(xiàn)出自己的獨(dú)到見解。所以，這是對(duì)智商和情商的雙重考量，錄取比例極低，難度極大。當(dāng)然錄取者自然“一人得道，雞犬升天”，自不必說。所以，于官方而言，中舉者自然是學(xué)問家，而狀元榜眼探花等人更是天之嬌子。再談“民間之學(xué)問”。封建王朝時(shí)期的民間學(xué)問主要以詩(shī)詞歌賦，書法散文為主。其中唐朝之前著名者有：西漢司馬遷，東漢班固。三國(guó)三曹四聰，東晉王羲之王獻(xiàn)之，晉朝陶謝（陶淵明，謝靈運(yùn)），（建安七子竹林七賢啥的就略過了，感覺功力不夠）。而唐宋時(shí)期，堪稱中國(guó)歷朝歷代詩(shī)詞之鼎盛時(shí)期，著名詩(shī)人比比皆是，層出不窮。初唐四杰中，我尤愛王勃。一篇《滕王閣序》足以傲視群雄，碾壓全宇宙（實(shí)在找不出更合適的修辭了）?！峨蹰w序》的文采之精彩程度，實(shí)是其它任何詩(shī)詞所不能比，堪稱人類之極致作品，稱為神作亦不為過。一句“落霞與孤鶩與齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”乃千古佳句，折煞萬千詩(shī)人。而類似的精彩語(yǔ)句文中卻比比皆是，可惜天妒英才。古詩(shī)造詣方面，詩(shī)仙李白，詩(shī)圣杜甫，詩(shī)隱王維，堪稱巨匠，自不必說。其他諸如小李杜（李商隱，杜牧），元稹，白居易，韓愈柳宗元也造詣?lì)H深，其實(shí)“邊塞三王”功夫也是相當(dāng)了得。而宋詞方面，以唐宋八大家為首。而辛棄疾，李清照等人修為亦相當(dāng)深厚。尤其是易安居士李清照，說她是中國(guó)歷史最著名的女詞人，恐怕沒什么人反對(duì)吧，膾炙人口之作頗多，而我最愛《聲聲慢，尋尋覓覓》和《如夢(mèng)令，昨夜雨疏風(fēng)驟》。而說到文采方面，南唐后主李煜，治國(guó)方面實(shí)在不敢恭維，然寫詞卻是難得的好手：《虞美人》和《浪淘沙令》想必令無數(shù)高中少男少女吟誦不止，因?yàn)閷?shí)在太過優(yōu)美。唐宋之后，詩(shī)詞歌賦水準(zhǔn)明顯下滑，著名詩(shī)人也不多見，元曲四大家勉強(qiáng)撐得門面。而“明四家”（唐寅，沈周等人）在于琴棋書畫，多才多藝了。至于說什么江南四大才子只是電視演義罷了，不可當(dāng)真。而清朝，我首推閱微草堂主人紀(jì)昀（紀(jì)曉嵐），文學(xué)修養(yǎng)，通俗評(píng)論，為官之道等樣樣精通，堪稱全才，所以人們稱他為“著名學(xué)者”（注意《四庫(kù)全書》就是他開始負(fù)責(zé)編纂的）。明清兩代詩(shī)詞雖逐漸頹敗，小說卻異軍突起。其中尤以四大名著出眾。而曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》更是養(yǎng)活了當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)“紅學(xué)會(huì)”，可見其藝術(shù)之價(jià)值。言而總之，漢朝之后的封建社會(huì)兩千年，“學(xué)問”要么指科考中舉，要么指詩(shī)詞歌賦。這期間，慢慢出現(xiàn)一些自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家，諸如祖沖之等人，但也只是出于自己的樂趣在“獨(dú)樂樂”，很難收到官方的認(rèn)可。

以上所述，均為“社會(huì)科學(xué)”。十八世紀(jì)，自從英國(guó)人瓦特改良了蒸汽機(jī)，人類進(jìn)入了工業(yè)革命。從此時(shí)起，“自然科學(xué)”開始日漸重要。尤其是數(shù)學(xué)物理學(xué)。數(shù)學(xué)領(lǐng)域，我認(rèn)為最重要的起點(diǎn)是牛頓和萊布尼茲發(fā)明了微積分，之后便一發(fā)而不可收拾。而物理學(xué)領(lǐng)域，牛頓等人將經(jīng)典物理發(fā)揮到極致，愛因斯坦，波爾等人開創(chuàng)了現(xiàn)代物理學(xué)，并導(dǎo)致20世紀(jì)科技工業(yè)指數(shù)級(jí)的發(fā)展。自從，自然科學(xué)在“學(xué)問”中占據(jù)的比重越來越大，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展更依賴于自然科學(xué)的發(fā)展，其中理工農(nóng)醫(yī)經(jīng)濟(jì)管理法學(xué)等尤為重要。從當(dāng)今高考的文理科考生的比例以及大學(xué)專業(yè)的設(shè)置即可看出當(dāng)今社會(huì)重理輕文的現(xiàn)象。

其實(shí)，我認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)教育，過于重視理工科教育，而輕視了人文情懷的陶冶和道德禮儀的修養(yǎng)。人文情懷的陶冶可以讓一個(gè)人情感充沛，強(qiáng)調(diào)感性思維的唯美；而理工科教育強(qiáng)調(diào)邏輯思維的縝密，兩者相輔相成，缺一不可。偏科的人，其“學(xué)問”是不完滿的。更重要的是，當(dāng)今教育尤其缺失了道德禮儀的修養(yǎng)，實(shí)屬不該。做人，首先得言行得體，舉止優(yōu)雅，思想高尚，身心健康。而這些都離不開道德禮儀的修養(yǎng)。

《禮記，大學(xué)》有云：修身齊家治國(guó)平天下。而宋朝理學(xué)家張載曾說：為天地立心，為蒼生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

讀書這么久，我亦會(huì)有一種頓悟：

數(shù)學(xué)公式的嚴(yán)謹(jǐn)之美，

程序代碼的邏輯之美，

詩(shī)詞歌賦的感性之美，

在一個(gè)人身上其實(shí)是可以交融共存的，甚至可以讓他思想變得靈透，感情變得充盈，人性變得飽滿。