第一 入道修行綱要門

若夫入道多途，要而言之，不出二種。一是理

入，二是行入。理入者，謂藉教悟宗，深信含

生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。

若也舍妄改真，凝心壁觀，無自無他，凡圣等

一，堅住不移，更不隨于文教，此即與理冥符，

無有分別，寂然無為，名之理入。行入者，所

謂四行。其馀諸行，悉入此行中。何等為四？

一者報怨行，二者隨緣行，三者無所求行，四

者稱法行。云何第一報怨行者？修道行人，若

受苦時，當自念言：“我從往昔，無數(shù)劫中，

棄本從末，流浪諸有，起多怨憎，違害無限。

今雖無犯，是我宿殃，惡業(yè)果熟，非天非人所

能見與?！备市娜淌埽紵o怨讎。經(jīng)云“逢苦

不憂”也。何以故？以識達故。此心生時，與

理相應，體怨進道，是故說言報怨行。第二隨

緣行者，眾生無我，并緣業(yè)所轉，苦樂齊受，

皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因

所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有。得失

從緣，心無增減，喜風不動，冥順于道，是故

說言隨緣行。第三無所求行者，世人長迷，處

處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安

心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所愿樂。功

德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅。有

身皆苦，誰得而安。了達此處，故于諸有，息

想無求。經(jīng)云“有求皆苦，無求乃樂”也。判

知無求真為道行。第四稱法行者，性凈之理，

目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無

彼。經(jīng)云：“法無眾生，離眾生垢故。法無有

我，離我垢故?！敝钦呷裟苄沤獯死恚瑧敺Q

法而行，法體無慳貪，于身命財，行檀舍施，

心無慳惜。達解三空，不倚不著，但為去垢，

攝化眾生，而不取相。此為自利，復能利他，

亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，馀五亦然。為

除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。

第二 論主意樂差別門

吾恒仰慕前哲，廣修諸行，常欽凈土，渴仰遺

風。得逢釋迦，訂大乘者巨億，得四果者無貲。

實謂天堂別國，地獄他方，得道獲果，形殊體

異。披經(jīng)求福，潔凈行因。芬芬擾擾，隨心作

業(yè)，向涉多載，未還有息。始復端居幽寂，定

境心王。但妄想久修，隨情見相，其中化變，

略欲難窮。未及洞鑒法性，粗煉真如，始知方

寸之內(nèi)，無所不有，明珠朗徹，玄達深趣。上

至諸佛，下及蠢動，莫非妄想別名，隨心指計。

故寫幽懷，聊顯入道方便偈等，用簡有緣同悟

之徒。有暇披攬，坐禪終須見本性。會也。

第三 一相平等無別門

融心令使凈，若其片起即便生滅，于中憶想造

邪命，覓法計業(yè)不亡。展轉增垢心難究竟。智

者暫聞八字，即悟理，始知六年徒苦行。世間

擾擾盡是魔民，徒自暄暄空斗諍。虛妄作解化

眾生，口談藥方不除疾。寂寂從來本無相，何

有善惡及邪正。言生生者本不生，言滅滅者亦

不滅。動即不動，定即非定。影由形起，響藉

聲來。捺影勞形，不知形之是影本；揚聲止響，

不知聲之是響根.蠲除煩惱而求涅盤者，喻如去

形而覓影。舍離眾生而求佛者，喻如默聲而尋

響。故知迷悟一徒，愚智非別。無名處強為立

名，因其名即是非生矣。無理處強為作理，因

其理即諍論興焉。幻化非真，誰是誰非？虛妄

無實，何有何無。當知得無所得，失無所失。

未及造談，聊申此句，拒論玄旨。

第四 談論空無破執(zhí)門

諸佛說空法，為破諸見故。而復著于空，諸佛

所不化。生時唯空生，滅時唯空滅，實無一法

生，實無一法滅。一切法為貪欲而起，貪欲無

內(nèi)無外，亦不在中間。分別是空法，凡夫為所

燒。邪正無內(nèi)無外，亦不在諸方。分別是空法，

凡夫為所燒。一切法亦如是。

第五 絕像離說懸虛門

法身無形，故不見以見之。法無音聲，故不聞

以聞之。般若無知，故不知以知之。若以見為

見，即有所不見。若以無見為見，即無所不見。

若以聞為聞，則有所不聞。若以無聞為聞，則

無所不聞。若以知為知，則有所不知。若以無

知為知，則無所不知。不能自知非有知，對物

而知非無知。若以得為得，則有所不得。若以

無得為得，則無所不得。若以是為是，則有所

不是。若以無是為是，則無所不是。一智慧門，

八百千智慧門。

第六 示喻觀察形色門

見柱作柱解，是見柱相作柱解。睹心是柱是柱

相。法無柱柱相。是故見柱即得柱法，見一切

形色亦如是。

第七 反詰難問現(xiàn)理門

有人言：“一切聲不有?！彪y汝曰：“汝見有

不？不有于有，有于不有，亦是汝有?！庇腥?

言：’一切法不生?！彪y汝曰：“汝見生不？

不生于生，生于不生，亦是汝生?！睆脱裕骸拔?

一切無心?！彪y汝曰：“汝見心不？不心于心，

心于無心，亦是汝心。三藏法師言：‘于不解

時人逐法，解時法逐人。解則識攝色，迷則色

攝識也?！灰蛏R，是名不見色。’ 不

求于求，求于無求，亦是汝求。不取于取，取

于無取，亦是汝取?！?

第八 開示三界別相門

心有所須，名為欲界。心不自心，由色生心，

名為色界。色不自色，由心故色，心色無色，

名為無色界。

第九 問答現(xiàn)說三寶門

問曰：“何名為佛心？”答曰：“心無異相，

名作真如。心不可改，名為法性。心無所屬，

名為解脫。心性無礙，名為菩提。心性寂滅，

名為涅盤?！眴栐唬骸昂蚊麨槿鐏?？”答曰：

“解如法應物，故名為如來。”問曰：“何名

為佛？”答曰：“如法覺，覺無所覺，故名為

佛?！眴栐唬骸昂蚊麨榉?？”答曰：“心如法

不生，心如法不滅，故名為法。問曰：“何名

為僧？”答曰：“如法和合，故名為僧?！?

第十 定慧分釋各別門

問曰：“何名為空定？”答曰：“看法住空，

故名為空定?！眴栐唬骸霸坪巫》?？”答曰：

“不住于住，不住不住，住于不住，如法住故，

名為住法?！?

第十一 諸法假相無體門

問曰：“云何即男非男，即女非女？”答曰：’

依法推求，男女相不可得。何以得知？即色非

男。若色是男相，一切草木亦應是男，其女人

亦如是。惑人不解，妄想見之，此是幻化男幻

化女，畢竟無實。諸法無行經(jīng)云：‘知諸法如

幻化,速成人中上也?！?

第十二 妄想建立如幻門

問曰：“訂有馀涅盤，得羅漢果者，此是覺不？”

答曰：“此是夢訂?！眴栐唬骸靶辛_蜜，

十地萬行滿足，覺一切法不生不滅，非覺非知，

無心無知無解無為，此是覺不？”答曰：“此

亦是夢?！眴栐唬骸笆λ臒o畏，十八不共法，

菩提樹下道成正覺，能度眾生，乃至入于涅盤，

豈非是覺？”答曰：“此亦是夢?！眴栐唬骸叭?

世諸佛平等教化眾生，得道者如恒沙，此可非

是覺？”答曰：“此亦是夢。但有心分別計較，

自心現(xiàn)量者，皆悉是夢。覺時無夢，夢時無覺。

此心識妄想，夢里智慧，無能覺所覺。若如法

覺，真實覺時，都不自覺，畢竟無有覺。三世

諸佛正覺者，并是眾生憶想分別。以是故名為

夢。若識心寂滅，無一念動念處，是名正覺。

齊有心識不滅者已來，皆是夢。”

第十三 智斷疑惑分齊門

問：“修道斷惑，用何心智？”答曰：“用方

便心智。”問曰：“云何方便心智？”答曰：

“觀惑知惑本無起處，以此方便，得斷疑惑，

故言心智?！眴栐唬骸叭绶ㄐ臄嗪我苫蟆！贝?

曰：“斷凡夫外道，聲聞緣覺菩薩等解惑疑惑?！?

第十四 真俗二諦差別門

問曰：“云何名二諦？”答曰：“比如陽炎，

惑者見陽炎作水解者，實非水也。此法無是陽

炎，是水。談二諦之義，亦復如是。凡夫見，

第一義諦為世諦，圣人見，世諦為第一義諦。

故經(jīng)云‘諸佛說法，常依二諦’者，第一義諦

即是世諦，世諦即是第一義諦，第一義諦即是

空也。若見有相，即須并當卻。有我有心，有

生有滅，亦即并當卻?！眴栐唬骸霸坪尾攨s？”

答曰：“若依法者，即失諦視，不見一個物。

故老經(jīng)云‘建德若偷’也?！?

第十五 五種心識分異門

問曰：“貪欲名何物心？”答曰：“凡夫心?！?

問曰：“法作無生，是何物心？”答曰：“聲

聞心。”問曰：“解法無自性，是何物心？”

答曰：“緣覺心。”問曰：“不作解不作惑，

是何物心？”答曰：“菩薩心?！眴栐唬骸安?

覺不知，是何物心？”即不答，曰：“所以不

答者，法不可答，法無心故，答即有心。法無

言說，答即有一言說。法無有解，答即有解。

法無知見，答即有知見。法無彼此，答即有彼

此。如此心言俱著。心非色故，不屬色。心非

非色，故不屬非色。心無所屬，即是解脫。若

犯禁戒時恾怕，但知怕心不可得，亦得解脫。

亦知生天不可得。雖知空，空亦不可得。雖知

不可得，不可得故不可得?！?/p>

第十六 遣除病執(zhí)正心門

心若有所貴，必有所賤。心若有所是，必有所

非是。心若善一個物，一切物即不善。心若親

一個物，一切物作怨家。心不住色，不住非色。

心不住住，亦不住不住。心若有所住，即不免

繩索。心若有所作處，即是被縛。心若重法，

法留得你。心若尊一個法，心必有所卑。若取

經(jīng)論意，時會不貴解處。但心使有所解處，即

心有所屬。心有所屬，即是系縛。經(jīng)云：非下

中上法得涅盤也。”

第十七 離念消融差別門

心雖即惑入，而不作無惑解。解心若起時，即

依法看起處。心若起分別時，即依法看分別處。

若貪若嗔若顛倒，即依法看處。若不見起處，

即是修道。若對物不分別，亦是修道。但使有

心起處，即撿校依法并當卻。

第十八 心現(xiàn)示義理門

問曰：“修道得道，有遲疾不？”答曰：“遲

疾較百千萬劫。即心是者疾，發(fā)心行行者遲。

利根人知即心是道，鈍根人處處求道，不知是

道處。又不知即心自是阿耨菩提?！眴枺骸霸?

何疾得道？”答曰：“心是道體，故疾得道。

行者自知惑起時，即依法看使盡?！?

第十九 比喻合當現(xiàn)法門

問：“云何心是道體？”答曰：“心如木石。

比如有人以自手畫作龍虎，自見之還自恐怕。

惑人亦如是。心識筆子畫作刀山劍樹，還以心

識畏之。若能無畏，妄想悉除。又意識筆子分

別畫作色聲香味觸，還自見之，起貪嗔癡，或

見或舍，還以心意識分別，起種種業(yè)。若能知

心識從本以來空寂，不見處所，即是修道。或

以自心分別畫作虎狼獅子，毒龍惡鬼，五道將

軍，閻羅王，牛頭阿婆等，以自心分別屬之，

即受諸苦惱。但使心所分別者，皆是色。若悟

心本以來空寂，知心非色，即不屬。色心非是

色，自心化作，但知不實，即得解脫?！?

第二十 道心增長引導門

今若依法佛法僧行道時，不得有善惡好丑，因

果是非，持戒破戒等見。若人作如是計較者，

皆是迷惑，自心現(xiàn)量，不知境界從自心起。若

知一切法不有，亦如是。自心現(xiàn)量者，皆是惑

心，作是作非。若人謂佛智慧勝，亦是。自心

現(xiàn)量，自心化作有，自心化作無，還被惑。經(jīng)

云：“若依法佛修道，不作化眾生，亦不作實

眾生”也。是故法界平等，無有得失。若依法

佛修道，不求涅盤。何以故？法是涅盤故，云

何以涅盤求涅盤。亦不求法，心是法界故，云

何以法界求法界。若欲正心時，不畏一切法，

不求一切法。若用法佛修道者，心如木石頭，

冥冥不覺不知，不分別，一切騰騰如似癡人。

何以故，法無覺知故。法能施我無畏故，是大

安隱處。比如有人犯死罪，必合斬首，值王放

赦，即免死憂。眾生亦如是，造作十惡五逆，

必墮地獄，法王廣大放寂滅赦，即免一切罪。

若人與王善友，因行在他處殺他男女，為他所

執(zhí)，便欲報怨，是人忙怕無賴。忽見大王，即

得解脫。若人破戒犯殺淫盜，畏墮地獄，自見

己之法王，即得解脫。修道法，依文字中得解

者，氣力弱。若從事上得解者，氣力壯。從事

中見法者，即處處不失念。從文字中得解者，

逢事眼即闇。經(jīng)論中談事，與法疏也。雖口談

事耳聞事，不知身心自經(jīng)事。若即事即法者深，

世人不可測。修道人，數(shù)數(shù)被賊盜物奪剝，無

愛著心，亦不懊惱，數(shù)被人罵辱打謗，亦不懊

惱。若如此解者，道心漸漸壯，積年不已，自

然于一切違順都無心。是故即事不牽者，可謂

大力菩薩。

第二十一 規(guī)域內(nèi)外別相門

修道心，若欲壯大，會寄心規(guī)域外。問曰：“何

等事名為規(guī)域外？”答曰：“不訂大小乘解，

不發(fā)菩提心，乃至不愿一切種智，不貴解定人，

不賤著貪欲人，乃至不愿佛智慧，其心自然閑

靜。若人不取解，不求智慧，如是者，欲免法

師禪師等惑亂。若能存心立志，不愿凡圣，不

求解脫，復不畏生死，亦不畏地獄，無心直住，

始成一個規(guī)鈍心。若能見一切賢圣，百千劫作

神通轉變，不生愿樂心者，此人欲免他誑惑。”

又問曰：’若為生規(guī)域外？”答曰：’仁義禮

智信者，名為規(guī)域。大小乘基情，亦名為規(guī)域。

生死涅盤，亦名規(guī)域。若欲規(guī)域外，乃至無有

凡圣名字，不可以有法知，不可以無法知，不

可以智知。齊知之所解處，亦名規(guī)域內(nèi)。不發(fā)

凡夫心，不發(fā)聲聞心，不發(fā)菩薩心，乃至不發(fā)

佛心，不發(fā)一切心，始名為出規(guī)域外。若欲一

切心不起，不作不起解不起惑，始名為出一切。

世間癡人等，逢一個胡鬼魅漢作鬼語，即作鬼

解，用為指南，不可論。若為得作大物用。聞

有人領百千萬眾，即心動。好看自家心法，為

有言說文字以不?！眴栐弧昂握呙麨榇緲阈?，

何者名為巧偽心？”答曰：“文字言說，名為

巧偽。色非色等，行住坐臥，施為舉動，皆是

淳樸心。乃至逢一切苦樂等事，其心不動，始

名為淳樸心?！眴栐唬骸昂握呙麨檎握呙?

為邪？”答曰：”無心分別，名為正，有心解

法，名為邪。乃至不覺邪正，始名正。經(jīng)云：

‘住正道者，不分別是邪是正’也?！?

第二十二 心品利鈍別相門

問曰：“何者名利根，何者名鈍根？”答曰：

“不由師教，從事見法者，名為利根。從師言

教得解者，名為鈍根。從師言教聞法，亦有利

根鈍根。聞師言，不著有，即不取不有。不著

相，即不取無相。不著生，即不取無生者，此

利根人。貪解取著義，是非等見，此鈍根人解

義。利根人聞道，不發(fā)凡夫心，乃至賢圣心亦

不發(fā)，凡圣雙絕，此是利根人聞道。不愛財色，

乃至佛菩提，亦不愛，即舍亂取靜，舍愚癡取

智慧，舍有為取無為，不能雙絕無礙，此是鈍

根人。舉沒即去，越過一切凡圣境界。聞道不

發(fā)貪欲心，乃至正念正思惟，亦不發(fā)。聞道不

發(fā)聲聞心，乃至菩薩心，亦不發(fā)。是名利根人。”

第二十三 一盡法界無遺門

菩薩以法界為舍宅，以四無量心為戒場。凡有

所作施為，終不出法界心。何以故，體是法界

故?？v你種種云為，跳踉蹄蹶，悉不出法界，

亦不入法界。若以法界入法界，即是癡人。菩

薩了了見法界故，名法眼凈。不見法有生滅住，

亦名法眼凈。經(jīng)云“不滅癡愛”也。癡愛本不

生，今無可滅。癡愛者，就內(nèi)外中間求覓，不

可見不可得，乃至十方求之，無毫厘相可得，

即不須滅求解脫。

第二十四 無我無執(zhí)如空門

問曰：“世間人種種舉問，云何不得道？”答

曰：“由見己故，不得道。若能不見己，即得

道。己者，我也。至人所以逢苦不憂，遇樂不

喜者，由不見己故。所以不苦樂者，由亡己故。

得至虛無，己尚自亡，更有何物而不亡也。天

下亡己者有幾人。若能亡己時，一切法本無。

己者橫生計較，即惑生老病死，憂悲苦惱，寒

熱風雨，一切不如意事，此并妄想現(xiàn)。由如幻

化，去住不由己。何以故，從緣起故，幻化橫

生拒逆，不聽去住。所以有煩惱，由執(zhí)己故，

即有去住。但知去住不由己者，己者即我所為

是，幻化法不可留停。若不逆幻化者，觸物無

礙。若能不拒逆變化者，觸事不悔?！眴栐唬?

“諸法既空，阿誰修道？”答曰：“有阿誰，

須修道。若無阿誰，即不須修道。阿誰者，是

亦我也。若無我，逢物不生是非。是是者，我

自是之，而物非是也。非非者，我自非之，而

物非非也。如風雨青黃赤白等，比可知。好好

者，我自好之，而物非好也。何以故，如眼耳

鼻舌身，色聲香味觸等，比喻可知。”

第二十五 是道非道差別門

問曰：“經(jīng)云‘住于非道，通達佛道’也?！?

答曰：“行非道者，不舍名，不舍相。通達者，

即名無名，即相無相。又云‘行非道者，不舍

貪，不舍愛。’通達者，即貪無貪，即愛無愛。

行非道者，不舍苦不舍樂，即苦無苦，即樂無

樂，名為通達。不舍生死，名為通達。住非道

者，即生無生，不取無生，即我無我，不取無

我，名為通達佛道。若能即非無非，不取無非，

是名通達佛道。以要言之，即心無心，名為通

達心道?！眴栐唬骸霸坪芜_一切法？”答曰：

“即物不起見，名為達。即物不起心，即物不

起貪，即物不起惚，悉名為達。即色無色，正

為達色。即有不有，名為達有。即生無生，名

為達生。即法無法，名為達法。逢物直達，此

人慧眼開，亦可觸物不見相異，即異無異，名

為達?！?/p>

第二十六 邪正一相同體門

問曰：“經(jīng)云：‘外道樂諸見，菩薩于諸見而

不動。天魔樂生死，菩薩于生死而不舍’也?！?

答曰：“邪見同正見，故不動。外道樂諸見者，

所謂見有見無。即有不有，即無不無，名為不

動，不動者，不離正不離邪。即是正解時，即

無邪正，不須離邪求正。即有不有，不動時見

有。即無不無，不動時見無。依法看邪正都不

異，故言不動。亦不須舍邪入正，故言于諸見

而不動。經(jīng)云：‘以邪相入正法?！衷疲骸?

舍入邪入八解脫’也?！?

第二十七 生死涅盤無二門

生死同涅盤故不舍，即生無生，即死無死，不

待舍生以入于無生，不待舍死以入于無死，寂

滅故即是涅盤。經(jīng)云：“一切眾生本來寂滅，

不復更滅?！庇衷疲骸耙磺蟹ń允悄P也?！?

不須舍生死始是涅盤。如人不須舍凍凌始是水，

性自同故。生死涅盤，亦性同故，不須舍。是

故菩薩，于生死而不舍。菩薩住不動者，住無

住名為住。以外道樂諸見故，菩薩欲令教即見

無見，不勞離見然后無見。天魔樂生死，菩薩

而不舍者，欲令悟即生無生，不待舍生以入于

無生。比如不須舍水而就濕，不須舍火而就熱，

水即濕，火即熱，如是生死即是涅盤。是故菩

薩，不舍生死而入涅盤，生死性即是涅盤故。

不待斷生死，而入涅盤。亦如不待斷火而入熱

性，是故不待斷生死，而入涅盤。何以故，生

死性即是涅盤，聲聞斷生死而入涅盤，菩薩體

知性平等故，能以大悲同物取用。生死義一名

異，不動涅盤，亦義一名異。

第二十八 大道遠近分別門

問曰：“大道為近為遠？”答曰：“如似陽炎，

非近非遠。鏡中面像，亦非近非遠。虛空浪蓎

針花等，亦非近非遠。若言是近，十方求之不

可得。若言是遠，了了眼前。經(jīng)論云“近而不

可見者，萬物之性也?！比粢娢镄哉撸麨榈?/p>

道。物心者是物性，無物相，即物無物，是名

物性。所謂有形相之物，皆是物。審見物性，

實而不謬者，名為見諦，亦名見法。近而不可

見者，法相也。”

第二十九 大道覺悟易難門

釋曰：智者任物不任己，即無取舍，亦無違順。

愚者任己不任物，即有取舍，即有違順。若能

虛寬放大，亡天下者，即是任物隨時。任物隨

時即易，違拒化物即難。物若欲來任之莫逆，

物若欲去放去勿追。所作事，過而勿悔。事時

未至者，放而勿思，是行道人。若能任者，即

委任天下，得失不由我，若任而不拒，從而不

逆者，何處何時，而不逍遙。”問曰“云何名

為大道甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。愿

開而示?！贝鹪唬骸按搜詫崰?。高臥放任，不

作一個物，名為行道。不見一個物，名為見道。

不知一個物，名為知道。不修一個物，名為修

道。不行一個物，名為行道。若如是者，名為

行道，亦名易知，亦名易行?！眴栐唬骸啊独稀?

經(jīng)云，‘慎終如始，必無敗事’也，此云何？”

答曰：“此是懷信義之人，一發(fā)心時，永無退

沒，無有古無有今，名為有古有今。初發(fā)心是

今，于今望是古，今心是古，于古望是今。若

遺大心有始有終者，名為信佛法人，古今不改

者，名為實。虛妄誑詐者，名為迷華。”

第三十 上士無障無礙門

問曰：“云何是菩薩行？”答曰：“非賢圣行，

非凡夫行，是菩薩行。若舉菩薩時，不取世法，

不舍世法。若能即心識入道者，凡夫聲聞無能

測量。所謂一切事處，一切色處，一切諸惡業(yè)

處，菩薩用之，皆作佛事，皆作涅盤，皆是大

道。即是一切處無處不處，即是法處，即是道

處，菩薩觀一切處，即是法處，菩薩不舍一切

處，不取一切處。菩薩不簡擇一切處，皆能作

佛事。即生死作佛事，即惑作佛心?！?/p>

第三十一 正見邪見別體門

問曰：“諸法無法，云何作佛事？”答曰：“即

作處非作處，無作法，即善處不善處見佛?！?

問曰：“云何見佛？”答曰：“即貪不見貪相，

見貪法。不見苦相，見苦法。不見夢相，見夢

法。是名一切處見佛。若見相時，即一切處見

鬼?！?

第三十二 法界菩提差別門

問曰：“法界體性在何處？”答曰：“一切處

皆是法界處?！眴栐唬骸胺ń珞w性中，有持戒

破戒不？”答曰：“法界體性中，無有凡圣，

天堂地獄亦無。是非苦樂等，常如虛空。”問

曰：“云何處是菩提處？”答曰：“行處是菩

提處，見法處是菩提處，坐處是菩提處，見法

處立處是菩提處，舉足下足，一切皆是菩提處?！?

第三十三 開示甚深境界門

問曰：“云何名諸佛境界，愿為說之?！贝鹪唬?/p>

“法非有非無，不取非有非無，如此解者，名

為佛境界。若心如木石，不可以有智知，不可

以無智知。佛心不可以有心知，法身不可以像

見。齊知之所解者，是妄想分別。從你作種種

解者，皆是自心計較，自心妄想。諸佛智慧，

不可說示人，亦不可藏隱，亦不可以禪定測量。

絕解絕知，名為諸佛境界。亦不可度量，是名

佛心。若能信佛心如是者，亦即滅無量恒沙煩

惱。若能存心，念念佛慧者，此人道心，日日

壯大。

第三十四 諸法不動寂靜門

問云：“何名如來慧日潛沒于有地？”答曰：

“非有見有，慧日沒于有地。無相見相亦然?！?

問曰：“云何名不動相？”答曰：“不得于有，

有有無有可動，不得于無，無無無有可動。即

心無心，心無有可動。即相無相，相無有可動，

故名不動相。若作如是訂者，是名自誑惑。上

來未解，解時無法可解?！?/p>

第三十五 諸法因緣無生門

問：“現(xiàn)見有生滅，云何言無生滅？”答曰：

“從緣生者，不名為生，從緣生故。從緣滅者，

不能自滅，從緣滅故?！眴栐唬骸霸坪螐木壣?

不名為生？”答曰：“從緣生，不從彼生，亦

不自生，亦不共生，亦不無因生。又無生法，

復無生者，亦無生處，是故知不生。所見生者，

幻生非生，幻滅非滅。”

第三十六 諸法因緣假有門

問曰：“凡夫何故墮惡道？”答曰：“由有我

故癡，故導言我飲酒。智者言，你無酒時，何

不飲無酒。癡者能導，我飲無酒。智者云，你

我何處在。癡人亦言，我作罪。智者言，汝罪

似何物者。此皆是緣生，無自性，生時既知無

我，誰作誰受。經(jīng)云：‘凡夫強分別，我貪我

嗔我恚?！缡怯薨V人，即墮三惡道也。經(jīng)云

‘罪性非內(nèi)非外，非兩中間’者，此明罪無處

所也。無處所知者，即是寂滅處。人墮地獄者

由心計我，憶想分別，謂我作惡亦我受，我作

善亦我受。此是惡業(yè)。從本以來無，橫憶想分

別，謂為是有。此是惡業(yè)?！眴栐唬骸罢l能度

我？”答曰：“法能度我。何以得知？取相故

墮地獄，觀法故得解脫。若見相憶想分別，即

受灌湯爐灰，牛頭阿婆等事，即現(xiàn)見生死相。

若見法界涅盤性，無憶想分別，即是法界性?！?

第三十七 心性廣大無礙門

問曰：“云何法界體？”答曰：’心何是法界。

此法界無體，亦無畔齊，廣大如虛空不可見，

是名法界體?！?

第三十八 有知無知差別門

問曰：“云何知法？”答曰：“法名無覺無知。

心若無覺無知，此人知法。法名不識不見。心

若不識不見，名為見法，不覺一切法，名為知

法。不得一切法，名為得法。不見一切法，名

為見法。不分別一切法，名為分別法?！眴栐唬?/p>

“法名無見，云何無礙知見？”答曰：“無知

是無礙知，無見無礙見?！?

第三十九 明覺不覺差別門

問曰：“法名無覺，佛名覺者云何？”答曰：

“法名不覺，佛名覺者，以覺為覺，與法同覺，

是名佛覺。若勤看心相見相法，勤看心處，是

寂滅處，是無生處，是解脫處，是虛空處，是

菩提處。心處者無處處，是法界處，道場處，

法門處，智慧處，禪定處，無礙處，若作如此

解者，是墮坑落塹人。”

第四十 建立波羅蜜多門

問曰：“六波羅蜜，能生一切智耶?！贝鹪唬?

“波羅蜜者，無自無他，誰受誰得。眾生之類，

共業(yè)果報，無有分利福之與相。經(jīng)云‘難勝如

來，及會中最下乞人，等于大悲，具足法施’

也。是故名為檀波羅蜜。無事無因，無有樂厭，

齊體性如如，究竟無非，其誰求是。是非不起，

即戒體清凈，名為尸波羅蜜。心無內(nèi)外，彼此

焉寄。音聲之性，無所染著，平等如虛空，名

為羼提波羅蜜。離諸限量，究竟開發(fā)，不住諸

相，名為毗梨耶波羅蜜。三世無相，剎那無住

處，事法不居，靜亂性如如，名為禪波羅蜜。

涅盤真如，體不可見，不起戲論，離心意識，

不住方便，名為如如。無可用，用而非用。經(jīng)

云‘有慧方便解’也。是故名為般若波羅蜜?！?

第四十一 心性遠離結縛門

問曰：“云何名為解脫心？”答曰：“心非色

故，不屬色。心非非色故，不屬非色。心雖照

色，不屬色。心雖照非色，不屬非色。心非色

相可見。心雖非色，非是空。心非色心，不同

大虛。菩薩了了照空不空，小乘雖照空，不照

不空。聲聞雖得空，不得不空?！?

第四十二 體用無住離邊門

問曰：“云何名為一切法非有非無？”答曰：

“心體無體，是法體。心非色故非有，用而不

廢故非無。復次，用而?？展史怯?，空而常用

故非無。復次，無自故非有，從緣起故非無。

凡夫住有，小乘住無，菩薩不住有無，是自心

計妄想。色非色不染色，色非非色，不染非色。

復次，不見見，不見不見，是名見法。不知知，

不知不知，是名知法。作如是解者，亦名妄想。

第四十三 心德自在無礙門

即心無心，心無心心，無心心故，名為法心。

今日行者，以此法破一切惑，心如虛空，不可

破壞，故名為金剛心。心不住住，不住不住，

故名為般若心。心性廣大，運用無方，故名為

摩訶衍心。心體開通，無障無礙，故名為菩提

心。心無涯畔，亦無方所。心無相故非有邊，

用而不廢，故非無邊。非有際非無際，故名為

實際心。心無異無不異，即心無體。不異而無

不體，非不異無異不異，故名為真如心。即心

無變，名為異。隨物而變，名為無異，亦名真

如心。心非內(nèi)外中間，亦不在諸方，心無住處，

是法住處，法界住處，亦名法界心。心性非有

非無，古今不改，故名為法性心。心無生無滅，

故名為涅盤心。若作如此解者，是妄想心顛倒，

不了自心現(xiàn)境界，名為波浪心。

第四十四 隨心諸法有無門

問曰：“云何自心現(xiàn)？”答曰：“見一切法有，

有自不有，自心計作有。見一切法無，無自不

無，自心計作無。乃至一切法，亦復如是，并

自心計作有貪，自心計作無貪。貪似何物，作

貪解。此皆自心起見故，自心計無處所，是名

妄想。自謂出一切外道計見，亦是妄想。自謂

無念無分別，亦是妄想。行時法行，非我行，

非我不行。坐時法坐，非我坐，非我不坐。作

此解者，亦是妄想。”

上來文相應知也。第二正說分四十四門，釋已

畢。

次流通分釋也。（諸方雜舉）

緣法師曰：“若欲取遠意時，會是結習俱盡?！?

問曰：“云何謂正結，云何謂馀習？”答曰：

“生滅是正結，不生不滅是愚癡家馀習，不可

用?！?

問曰：“為依法，為依人？”答曰：“如我解

者時，人法都不依。你依法不依人者，還是一

相見，依人不依法者亦爾。”又曰：“若有體

氣時，免人法誑惑，有精神時亦可爾。何以故，

貴智故，被人法誑惑。若重一人為是者，即不

免此人惑亂，乃至謂佛為勝人者，亦不免誑惑。

何以故，迷境界故，依此人信心重故。”又曰：

“愚人謂佛人中勝，謂涅盤法中勝者，即被人

法之所惑亂。若謂法性實際，不問知與不知，

亦謂自性不生不滅，亦自誑惑。”

道志法師，屠兒行上，見緣法師問曰：“你見

屠兒殺羊不？”緣法師答曰：“我眼不盲，何

以不見?！钡乐痉◣熢唬骸熬壒酥娭！?

緣法師曰：“見更乃之見之?！?/p>

道志法師復問：“若作有相見，即是凡夫見。

若作性空見，即是二乘見。若作非有非無見，

即是緣覺見。若作憐愍見，即是愛悲見。若作

用心見，即是外道見。若作以識見，即是天魔

見。若不見色與非色者，復不應有見。若為見

得，遠離諸過?！本壏◣熢唬骸拔叶疾蛔魅缭S

種種心見，正名作見。你為作如許種種妄想，

自惑自亂?！?

有人問緣法師曰：“何以不教我法？”答曰：

“若我當立法教你，即是不將接你。若我立法，

即誑惑你，即負失你。我有法，何以得說而示

人。我那得向汝道。乃至有名有字，皆是誑惑

你。大道意乃之許得向你道。若得道，即作何

物用?！备鼏栐?，即不答曰。后時復問曰：“若

為安心？”答曰：“不得發(fā)大道心。如我意者，

即心無可知，冥然亦不覺?！?/p>

又問曰：“何者是道？”答曰：“汝欲發(fā)心向

道，奸巧偽起，墮在有心中。若欲起道心，巧

偽生，有心方便，皆奸偽生。”又問曰：“何

謂奸偽？”答曰：“用知解邀名，百巧起。若

斷奸偽時，不發(fā)菩提心，不用經(jīng)論智。若能爾

者，始欲有人身體氣。若有精神，時不貴道，

不求法，不好智，小得閑靜?！庇衷唬骸叭舨?

求妙解，不與人為師，亦不師于法，自然獨步?！?

又曰：“汝不起鬼魅心，些我亦可將接你?！?

問曰：“何謂鬼魅心？”答曰：“閇眼入禪定?！?

問曰：“某甲斂心入禪定，即不動。答曰：“此

是縛定，不是中用。乃至四禪定，四空定，皆

是一段，靜而復亂，不可貴。此是作法，還是

破壞法，非究竟耶。若能解性無靜亂，即得自

在。不為靜亂所攝，此是有精神人?！庇衷唬?

“若能不取解，不作惑心，即不貴深智者，此

是安隱人。若有一法可貴可重者，此法最能系

殺你，墮在有心中，此是不可賴物，世間凡夫

人，為名字系者，天下無數(shù)?！?

有人問可禪師曰：“若為得作圣人？”答曰：

“一切凡圣，皆悉妄想計較作是?！庇?

問：“既是妄想，若為修道?！贝鹪唬骸暗浪?

何物，而欲修之。法無高下相，法無去來相。”

又問曰：“教弟子安心法。”答曰：“將汝心

來，我與汝安心法?！庇盅裕骸暗c弟子安心

法?！贝鹪唬骸氨热缯埱扇溯d衣，巧人會得汝

絹帛，始得下刀。本不見絹帛，安能與汝裁割

虛空。汝既不能將心與我，我知為汝安何物心？

我實不能安虛空。”

又言：“與弟子懺悔法?！贝鹪唬骸皩⒛阕飦?，

與汝懺悔法?！庇盅裕骸白餆o形相可得，知將

何物來？”答曰：“我與汝懺悔法竟?！毕蛏?

去。意謂有罪須懺悔。既不見罪，不須懺悔。

又言：“教我斷煩惱?！贝鹪唬骸盁涝诤翁?，

而欲斷之？”又言：“實不知處?！贝鹪唬骸叭?

處比如虛空。知似何物，而欲斷虛空？”又問

曰：“經(jīng)云‘斷一切惡，修一切善，得成佛道’

也?！贝鹪唬骸按耸峭胱孕默F(xiàn)?！?

又問曰：“十方諸佛，皆斷煩惱，得成佛道也?！?

答曰：“你心浪作計較，無一個底莫?！庇謫?

曰：“佛何以度眾生？”答曰：“鏡中像度眾

生時，佛即度眾生?！?

又問：“我畏地獄，懺悔修道?！贝鹪唬骸拔?

在何處，我復似何物？”又言：“不知處?！?

答曰：“我尚自不知處，阿誰墮地獄。既不知

如似何物者，此并妄想計有，我心由妄想計有

故，即有地獄?！?

又問曰：“其道皆妄想作者，何者是妄想作？”

答曰：“法無大小形相高下。比如汝家內(nèi)有大

石，在庭前。從汝眠其上坐其上，不驚不懼。

忽然發(fā)心欲作像，勸巧人畫作佛形像。心作佛

解，即畏罪，不敢坐其上。故是本石，由你心

作是。心復如似何物。皆是汝意識筆子頭畫作

是，自恾自怕。石中實無罪無福，汝家心自作

是。如人畫作夜叉鬼形，又作龍虎形，自畫還

自見之即恐懼，彩色中畢竟無可畏處。皆是你

家意識筆子分別作是。何寧有一個物，悉是你

妄想心作是?！?

問曰：“今此身中，有幾種佛說法？”答曰：

“有四種佛說法。所謂法佛說，自體虛通法。

報佛說，妄想不實法。智慧佛說，離覺法。應

化佛說，六波羅蜜法?！?

有人問楞禪曰：“心緣過去未來事，即被系縛。

若為可止？”答曰：“若心緣生時，即知心滅

盡相，畢竟更不起。何以故，心無自性故。是

以經(jīng)云‘一切法無性’ 也。故一念心起時，

即不生不滅。何以故，心生時不從東方來，亦

不從南西北方來。本無來處，即是本不生。若

知不生，即是不滅?！?

又問曰：“若系心成業(yè)，若為可斷？”答曰：

“無心故不須斷妄想。故此心無生處，亦無滅

處，知妄想生無滅法故。經(jīng)云‘業(yè)障罪，不從

南西北方四維上下來也，皆因顛倒起，不須疑?！?

菩薩觀察過去諸佛法，十分推求之，悉不可得?！?

有人問顯禪師曰：“云何謂藥，云何謂病？”

答曰：“一切大小乘，是對病語。若能即心不

起病時，何須對病藥。對有病故，說空無藥。

對有我故，說無我藥。對生滅故，說無生滅。

對慳貪故說布施，對愚癡故說智慧，乃至對邪

見故，說正見，對惑故說解，此皆是對病語。

若無病時，何須此藥?！?

有人問暄禪師曰：“何謂是道體？”答曰：“心

是道體。此心體無體，是不可思議法，非有非

無。何以故，心無性故，非是有。從緣生故，

非是無。心無形相故非有，用而不癡故非無?！?/p>

淵禪師曰：“若知一切法畢竟空，能知所知亦

空。能知之智亦空。所知之法亦空。故曰法智

即空，是名空空。故經(jīng)云‘過去佛說一切法畢

竟空，未來佛說一切法亦畢竟空’也。”

藏禪師曰：“于一切法，無所得者，是名修道

人。何以故，眼見一切色者，眼不得一切色。

耳聞一切聲者，耳不得一切聲。乃至意所緣境

界亦如是。故經(jīng)云‘心無所得，佛即授記’也。

經(jīng)云‘一切法不可得，亦不可得’ 也?！?

賢禪師曰：“眼見處即是實際，一切法皆是實

際，更覓何物?！?

安禪師曰：“直心是道。何以故，直聞直念直

用，更不觀空，亦不求方便。此名行道人。經(jīng)

云：‘直見不見，直聞不聽，直念不思，直受

不行，直說不頌’ 也?！?/p>

憐禪師曰：“法性無體，直用莫疑。經(jīng)云‘一

切法本無心’也。經(jīng)云‘本無心故，心如。心

如故本無?！?jīng)云‘諸法若本先有，今始無者，

一切諸佛，則為罪過’也?！?

洪禪師曰：“凡是施為舉動皆如。見色聞聲亦

如，乃至一切法亦如。何以故，無變異故，眼

見物時，眼無異處，即是眼如。耳聞聲時，耳

無異處。即是耳如。意解法時，意無異處，即

是意如。若解一切法如，即是如來。經(jīng)云‘眾

生如，賢圣亦如，一切法亦如’也?！?

覺禪師曰：“若悟心無所屬，即得道跡。何以

故，眼見一切色，眼不屬一切色，眼即是自性

解脫。耳聞一切聲，聲不屬一切聲，乃至意經(jīng)

歷一切法，意不屬一切法，即是自性解脫。經(jīng)

云‘一切法不相屬故’ 也?！?

梵禪師曰：“若知一切法皆是一法，即得解脫。

眼是法，色亦是法，法不與法作系縛。耳是法，

聲亦是法，法不與法作解脫。意是法，境界亦

是法，法不與法作罪，法不與法作福，自然解

脫。經(jīng)云‘不見法，還與法作系縛，亦不見法，

還與法作解脫’也?！?

道志法師曰：“一切法無礙。何以故，一切法

無定，即是無礙?！?

圓寂尼曰：“一切法無對，即是自性解脫。何

以故，眼見色時無不見，乃至意識知法時無不

知。不知時無知，乃至惑時無解，解時無惑。

夢時無覺，覺時無夢。故經(jīng)云：‘大眾見阿閦

佛后，更不見佛?！鸶姘㈦y‘一切法不與眼

耳作對’也。何以故，法不見法，法不知法。

又經(jīng)云‘不因色生識，是名不見色’也?！?

監(jiān)禪師曰：“明無凈穢，闇不在心。心不知法，

謂法縛我。然諸法體無縛無解。若眾生自識時，

情動亦涅盤，情不動亦涅盤。不解時，動亦非

涅盤，不動亦非涅盤。未識時，于己自心妄想

計動靜。解時己自尚不有，誰能計動靜。不解

時，說諸法不可解。解時無法可解。不解時解

惑，解時無惑可惑，無解可惑。無解惑者，故

名大解?！?

因禪師曰：“諸家說者，六識是妄想，名為作

廢事?！比胤◣熣f：“妄想起時無起處，即

是佛法。從四心取舍，乃至真如平等，入菩薩

心中，皆同一法性，然惑人說六識造煩惱?！?

三藏法師問曰：“汝六識依何等而起？”惑者

答曰：“從虛空起?！比胤◣熢疲骸疤摽諢o

法，云何造煩惱？”惑者答言：“諸法雖虛空，

緣合即有。識者成圣，而迷惑者是愚，愚故受

苦，那得論無空卻諸法。”三藏法師言：“汝

用功夫，未至佛地，謂六識是煩惱。若用功夫，

至佛地時，六識是得道處。經(jīng)云：‘不入煩惱

大海，不得無價寶珠?！?又云：‘眾生之類，

是菩薩土’也。驗此六識，即究竟果處。而惑

者終日作迷作解，不知即迷非迷。就道理而言，

無解無迷，何所患乎?！?

忍禪師曰：“識自識心理，無深無淺，動靜合

道，不見得失之地。而惑者迷空迷有，強生垢

見，將心除心，謂有煩惱可斷。如此者即永溺

苦海，常受生死?！?

可禪師曰：“凡夫不解故，謂古異今，謂今異

古，復謂離四大更有法身。解時即今五陰是圓

凈涅盤，此身心具足萬行，正稱大宗。若如斯

解者，見煩惱海中明凈寶珠，能照一切，眾冥

朗矣?！?

亮禪師曰：“明諸法道理，實無同異，就隱顯

而言，有卷舒二意。卷義者，不見心起，不觀

解行，性情施為，性住佛法。舒義者，心舒屬

他。為名利所使，因果所攝，是非自纏，不得

自在，名為舒義?！?/p>

曇禪師曰：“所謂諸法者五陰，是五陰之性，

本來清凈。故佛說，世間即是出世間，眾生迷

出世間，故自謂住世間。解時世間出世間，唯

有空名，實無世間出世間可得。如此解者，此

人識五陰之義。”

慧堯法師曰：“明了心識，性自體真。如心所

緣念處，無非佛法。佛佛乘涅盤，心慮萬境，

胡語名佛陀，漢語名覺者，覺者是心，非不覺

心。心之與覺，如眼目異名。眾生不解，謂心

非是佛，將心逐佛。若解時，心即是佛。故我

說，眾生自性清凈心。從本已來，原無煩惱。

若心非是佛者，異心之外，更不知，將何物名

之為佛?！?

智禪師曰：“凡圣二因果，無始法爾。凡為圣

因，圣為凡果。果報相感，不過善惡，善出圣

智，惡生愚惑。經(jīng)論成文，非下情能說。經(jīng)云

‘雖無我人，善惡不亡’ 者，行五戒者，定

得人身，行十善者，定得生天。持二百五十戒

者，觀空修道，定得阿羅漢報。廣作諸非，造

過極惡，貪嗔放逸，唯得三涂，此畢定然。法

之數(shù)理無差違，如聲響順形直影端?！?

志禪師曰：“見一切法皆是佛法，名為法眼凈。

施為舉動，皆是菩提。隨心直至佛道，莫驚莫

畏，處處皆正。有心簡擇即邪。若能安心處，

邪卓一住不動，亦即是道?！?

汶禪師曰：“此世諦有故不空，空諦無故不有。

二諦二故不二，圣照空無二?！?

凈禪師曰：“惑人無罪處見罪，解人罪處即無

罪?！?

緣法師曰：“一切經(jīng)論皆是起心法。若起道心，

心即巧偽生，何況馀事。若心不起，何用坐禪。

巧偽不生，何勞正念。若不發(fā)菩提心，不求慧

解，事理俱盡?！?

朗禪師曰：“心若起時，即依法看使滅，依色

看不見。色惑起，見色作色解。心是色作法，

依法看實無物可見。乃至云一切法都是妄想計

較，作是無有實處。所有見處，皆自心現(xiàn)妄想。

道似何物，而欲修之，煩惱似何物，而欲斷之?！?

暄禪師曰：“心是道體，身是道器。善知識者，

是道緣?！眴栐唬骸昂沃^為魔。”答曰：“今

略說之，魔者，邪也。生心取外，是即為邪。

生心取內(nèi)，是即為邪。生心取中間，是即為邪。

若心不生，是即不動。若心不動，是即為正也。

平等真法界，無行無能到，若能簡觀心，亦行

亦能到。觀心治一切病者，不滯想息，直觀于

心內(nèi)。推求心，心不可得。病來逼誰，誰受病

哉也?！?

終。實從初題目至卷末，序、正、流通不可分

也