? ? ? ? 不論宗教。還是現(xiàn)代科學(xué)都有永生的話題。
? ? ? ? 然而死和生，如同陰陽。是同存一體，對應(yīng)的相存的。想消滅死，那就也消滅了生。永生本質(zhì)是停止陰陽運(yùn)轉(zhuǎn)。終止陰陽消漲。就像消滅冬天，只留春天。那就要天體停止運(yùn)行。那么悖論來了。若永生的個(gè)體，存在于非永生的周邊。也就是靜止存在于運(yùn)動(dòng)中。那意味著這個(gè)體和其周圍沒有任何相關(guān)。否則也會(huì)一同在這運(yùn)動(dòng)體系中。
? ? ? 而生命就是陰陽的運(yùn)動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)。停止運(yùn)轉(zhuǎn)就不是“”生“”。而永生就是“停止運(yùn)轉(zhuǎn)”。這就是祈求永生命題的悖論。生命，就是不停和周圍物質(zhì)交換，融合。這是運(yùn)轉(zhuǎn)的。也就是部分的物質(zhì)融合交換。作為似乎獨(dú)立的個(gè)體的“生”。其實(shí)沒有一刻是獨(dú)立的停止的。而是每一刻都在和周邊進(jìn)行物質(zhì)的流動(dòng)融合交換。包括呼吸，和感知。吃飯可以不叫吃飯，叫和周圍物質(zhì)融合。排泄不叫排泄叫和周圍物質(zhì)交換。死亡不叫死亡，叫和周圍物質(zhì)的全體終極的融合。所以吃飯，排泄和死亡沒有本質(zhì)區(qū)別，都是與周邊物質(zhì)的融合，交換，流通。只是融合的比例和程度的差異。是作為主體和客體的融合。所謂狹義的“”生“”。就是主客之間只是部分的融合交換。仍有大量的非融合固化非流通部分。所謂狹義的“”死“”就是全部的融合全部完全的流通。所以“生”是有融合，有非融合的。也就是有排斥的。也就是有“逆”。所以“”生“”就是“順而逆”。冬天，人體火大。夏天，人體屬寒。這就是“逆”。既有主客獨(dú)立之分，又有融合流通。這“”分中之融合“”部分，這就是陰陽魚的眼睛。果樹上的蘋果吃到肚子里。就已經(jīng)是主體里的客體。但這是獨(dú)立固化的人的，部分交融。這固化部分就叫“氣聚”。如果全體和大地融合，化為塵土，長為果樹和蘋果。那就不再有主客體。那就是狹義的所謂“”死“”。這叫“氣散”。
? ? ? ? 如果把這個(gè)事件倒過來是什么情況呢？就是一生二。二生三……是“生”的過程。是有全體融合的一，固化出主客“二”。再以主體的固化中的局部交融，以主體的屬性標(biāo)準(zhǔn)，也就是主客局部交融達(dá)成的路徑和秩序（這主體交融準(zhǔn)則路徑和秩序是三），用這主體屬性準(zhǔn)則路徑秩序，再次把融合的“客”再度固化分裂。則是所謂生萬物。
