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教養(yǎng)
表現(xiàn)在行為方式中的道德修養(yǎng)狀況，屬于他律教化顯現(xiàn)。它是社會影響、家庭教育、學(xué)校教育、個人修養(yǎng)的結(jié)果。
辭典上說：禮貌是指言語動作謙恭的表現(xiàn)；教養(yǎng)是指一般文化和品德的修養(yǎng)。
詳細釋義
“教養(yǎng)”，中國古時《三字經(jīng)》就提到了，它指的是人從小就應(yīng)該習(xí)得的一種規(guī)矩，待人接物處事時的一種敬重態(tài)度，
特別指出，人若沒有教養(yǎng)，便是家長老師的失職。
“教養(yǎng)”，在西方文化中寫作“Manner”，
指的是禮貌、規(guī)矩、態(tài)度、風(fēng)度、生活方式、習(xí)慣等等。
英國王太后曾說：“Manner”實際上是英國皇室存在的一個象征。
“教養(yǎng)”在我們當今的文化中，更多被歸類到“禮儀”“素質(zhì)”“道德”一類。
禮貌和教養(yǎng)不全是一回事，
禮貌只是教養(yǎng)的表現(xiàn)形式之一，懂禮貌和禮節(jié)的人不一定具備教養(yǎng)，而有教養(yǎng)的人通常都懂得遵守他所在環(huán)境中的禮節(jié)和禮貌。
比如一個有教養(yǎng)的農(nóng)民會很好地遵守鄉(xiāng)村禮節(jié)和禮貌。
禮貌和教養(yǎng)的關(guān)系問題：
禮貌是外在的、表面的，它是經(jīng)過訓(xùn)練和刻意就可以裝出來的。
而
教養(yǎng)是發(fā)自內(nèi)心的，它是由環(huán)境、教育、經(jīng)歷等結(jié)合成的內(nèi)在素質(zhì)。
也就是說
一個人有禮貌，討人喜歡，他可能內(nèi)在是自私虛偽的。當說一個人有教養(yǎng)時，不僅說明他的外在行為，而且還說明這個人的內(nèi)涵、道德品質(zhì)是好的。
一開始說起教養(yǎng)，現(xiàn)在知道，若非出于真心而表現(xiàn)得面面俱到，那只是禮貌，但禮貌的行為堅持一段后可能會改變態(tài)度，成為發(fā)自內(nèi)心的，禮貌也就隨之轉(zhuǎn)化為教養(yǎng)了。
由此看來，
禮貌似乎是教養(yǎng)的基礎(chǔ)，它是獲得教養(yǎng)的量變的修煉過程。
好的教養(yǎng)是天生發(fā)自內(nèi)心的行為，它是善良地對待他人，它是一種天性，而不是后天的強制學(xué)習(xí)。
教養(yǎng)與禮貌
教養(yǎng)與禮貌是既有區(qū)別又相互聯(lián)系的。
區(qū)別在于，
教養(yǎng)反映的是人本質(zhì)上的品質(zhì)與道德水平，反映一種積極的對己對人的態(tài)度和行為，而禮貌只是人與人交往時所表現(xiàn)出的對人謙讓恭敬的外在舉止。
它們的聯(lián)系在于，
有教養(yǎng)的人與人相處時總會借助禮貌這種形式。因此，我們既不能說一個社交場合彬彬有禮而私下總說人壞話的人有教養(yǎng)，也無法說一個“刀子嘴豆腐心”，十分熱心助人的人有教養(yǎng)。
換言之，我們既需要內(nèi)在道德品質(zhì)的美好與完善，也需要外在行為舉止的禮貌與得體。
兩者統(tǒng)一，才有助于我們和他人建立良好的人際交往關(guān)系。
否則，別人對我們要么“避之惟恐不及”（如果我們是偽君子），要么“敬而遠之”（如果我們是滿口粗話的熱心人）。
教養(yǎng)的核心
“教養(yǎng)”在良好人際關(guān)系中具有重要作用，有愛心，尊重他人，做事有分寸，善解人意，溫文爾雅，注重細節(jié)，關(guān)心他人，心胸寬闊并發(fā)自內(nèi)心，正派真誠、光明磊落等等。
教養(yǎng)的本質(zhì)是對人的關(guān)懷。
因為關(guān)懷，
我們才能注意并準確地把握交往尺度，給別人留下了必要的私人空間；
我們才會克服種種不便，使自己的行為符合社會公德的要求；注意處處使用禮貌用語，努力營造文雅平和的氛圍。
人際交往有一條基本規(guī)則：
你怎樣待人，別人也怎樣待你。你關(guān)懷別人，對別人體貼、周到、真誠、正派、尊重、得體，別人通常也會反過來如此待你。
久而久之，你就會具有人際吸引力，你的社會交往、社會贊許需要就能得到充分滿足，于是，你便為自己創(chuàng)造了一種有助于持續(xù)發(fā)展的良好的人際環(huán)境。
如此，你便具備了一個人可以依賴的最重要的外在資源之一：健康的人際關(guān)系。
因此，教養(yǎng)中的關(guān)懷是一種有助于人際交往進入良性循環(huán)的對人、對己的大關(guān)懷。
