子曰：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?br> 道、乘，皆去聲。道，治也。馬氏云：“八百家出車一乘?！鼻С耍T侯之國，其地可出兵車千乘者也。敬者，主一無適之謂。敬事而信者，敬其事而信于民也。時(shí)，謂農(nóng)隙之時(shí)。言治國之要，在此五者，亦務(wù)本之意也。
程子曰：“此言至淺，然當(dāng)時(shí)諸侯果能此，亦足以治其國矣。圣人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過此。若常人之言近，則淺近而已矣?！?br> 楊氏曰：“上不敬則下慢，不信則下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰：‘節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！w侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民，故愛民必先于節(jié)用。然使之不以其時(shí)，則力本者不獲自盡，雖有愛人之心，而人不被其澤矣。然此特論其所存而已，未及為政也。茍無是心，則雖有政，不行焉?！?br> 胡氏曰：“凡此數(shù)者，又皆以敬為主?！庇拗^五者反復(fù)相因，各有次第，讀者宜細(xì)推之。
敬事而信
字面意思是：嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又守信用。
但這句話也有可能是指的敬事鬼神，當(dāng)然，把這個(gè)信理解為政府信用，國際信用是沒有問題的。以下列舉信字的一些用法。
《春秋》
忠于民而信于神也，上思利民，忠也，祝史正辭，信也。
公曰，犧牲玉帛，弗敢加也，必以信，對(duì)曰，小信未孚，神弗福也。
所以這話也可以理解為敬事鬼神，按照時(shí)節(jié)祭祀。以此推廣，因?yàn)楣砩竦牧α?，?zhí)政者對(duì)人民也要敬而信。
《春秋》：承事如祭。
另外需要強(qiáng)調(diào)的是，孔子時(shí)代的儒家講祭祀，是不鋪張浪費(fèi)的，但要完成一整套復(fù)雜的形式，同時(shí)由衷的恭敬。而墨子時(shí)代的祭祀，便已傷財(cái)害民了，所以墨子才有了《節(jié)用》篇。
節(jié)用而愛人
儒家對(duì)國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有著系統(tǒng)的思想，這個(gè)思想便是政府少征稅，少擾民，省開支?；蛘哂卯?dāng)代流行的語言說，就是“小政府”。
“小政府”一直到當(dāng)代都無法實(shí)現(xiàn)，更何況在弱肉強(qiáng)食的春秋年代，國弱民富也許是可行的，但長期以來便像徐偃王一樣，因行仁義而滅國。
小政府不一定可行，但不管是富國強(qiáng)兵，還是富國裕民，節(jié)用是一定要做到的。
《禮記》里大量的規(guī)定都是在強(qiáng)調(diào)節(jié)用。儀式要保留，但財(cái)物消耗要少一點(diǎn)。
《春秋》的評(píng)論里也能看出禮與節(jié)用的關(guān)系。
莊公二十三年，夏，公如齊觀社，非禮也，曹劌諫曰，不可，夫禮，所以整民也，故會(huì)以訓(xùn)上下之則，制財(cái)用之節(jié)。
莊公二十四年，春，刻其桷，皆非禮也，御孫諫曰，臣聞之，儉，德之共也，侈，惡之大也，先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎。
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！?/p>
孔子認(rèn)為因?yàn)閮€可以突破禮的要求，因?yàn)閮€體現(xiàn)了節(jié)用的，更是體現(xiàn)了仁。但在堂上拜君和堂下拜君的問題上，孔子認(rèn)為應(yīng)該守舊禮以體現(xiàn)對(duì)君的尊重。
但孔子也給子貢講過“爾愛其羊，我愛其禮?！?/strong>，意思是祭祀時(shí)羊還是不可以少的。
孟子覺得祭祀時(shí)用羊換牛是好的。
曰：“臣聞之胡齕曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地。’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識(shí)有諸？”
使民以時(shí)
儒家仁政理想實(shí)現(xiàn)，有個(gè)重要的物質(zhì)前提，便是生活資料本身是充分的。生活資料充分，便可以實(shí)施禮樂。
《管子·牧民》：“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”
孟子也在多處強(qiáng)調(diào)只要做到“無失其時(shí)”，只要做到使民以時(shí)，生活資料便基本是充裕的，充裕的生活資料便會(huì)衍生出分工和工商業(yè)。
但法家代表人物韓非卻不斷的強(qiáng)調(diào)生活資料的短缺。
《韓非子·五蠹》：
古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂。是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭奪，非鄙也，財(cái)寡也。
這種觀點(diǎn)是不是很熟悉？近代經(jīng)濟(jì)學(xué)家人口學(xué)家馬爾薩斯也就人口和資源的問題提出過類似的論斷，總之人多了，財(cái)貨少了，紛爭就多了。
所以法家韓非的主張就是讓末技游食都去做農(nóng)夫，服從國家耕戰(zhàn)的軍國主義要求。這也是重商主義魯祖管仲的經(jīng)濟(jì)政策，商鞅更是把這種政策主張發(fā)揮到了極致，直接導(dǎo)致了秦國的強(qiáng)大，直至一統(tǒng)中國。
“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>
生活資料豐富還與禮樂有關(guān)，吃飽了飯，有了空閑，“壯者以暇日修其孝悌忠信”。
孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽?qǐng)勿疑！”
《春秋》里也顯示了那個(gè)時(shí)代對(duì)使民以時(shí)的政治規(guī)定，如在農(nóng)時(shí)筑城，則持批判態(tài)度，這便是奪了農(nóng)時(shí)。
