如果是帕坦伽利的二元論瑜伽系統(tǒng)，就勢(shì)必存在著二元對(duì)立，縱觀市面上95%瑜伽練習(xí)方式的出發(fā)點(diǎn)，都在潛移默化地繼承這一理論基礎(chǔ)。然而這是在千年以前，唯一的瑜伽路徑嗎？

這里面潛藏著一個(gè)極為明顯的悖論，就是控制者和被控制者是二分，意識(shí)在其不同層次上所做的努力，最后都會(huì)將自身導(dǎo)向一個(gè)更為精華和純粹的存在狀態(tài)或存在現(xiàn)實(shí)。

二元論是瑜伽作為“聯(lián)結(jié)”含義的基礎(chǔ)。

從意識(shí)的非理想狀態(tài)，達(dá)到理想狀態(tài)的方法，既是通過瑜伽（聯(lián)結(jié)）實(shí)現(xiàn)的。

所以，瑜伽的方法，在帕坦伽利及更早的時(shí)代，都會(huì)被當(dāng)成是一種發(fā)現(xiàn)，有著神話的色彩和意蘊(yùn)。

從無明到解脫，是藉由先哲圣者發(fā)現(xiàn)、實(shí)證、啟迪和教導(dǎo)特定方法來實(shí)現(xiàn)的。

但是，只能說我們今天理解的二元論是一個(gè)接近哲學(xué)名詞+常識(shí)思維的混合產(chǎn)物。它是如此普遍和廣泛地掩蓋了真正需要被了解的方法和教導(dǎo)。

悖論明顯之處，在常識(shí)層面來解釋二元論基礎(chǔ)上發(fā)展出來的方法，用比喻說，就是一個(gè)人用左手和右手扳手腕，或者是一個(gè)舉重運(yùn)動(dòng)員不借助任何工具卻想把自己抬離地面。古時(shí)作為解脫路徑的嚴(yán)肅修行，在今天卻能發(fā)展出各種浪漫主義色彩的解讀，每每想到這里就不禁感到喑啞失語。

要了解《瑜伽經(jīng)》中的“控制”，必須了解帕坦伽利同期的印度二元論哲學(xué)學(xué)說模型，或者是通過不僅僅只有體式的綜合習(xí)練，來親自認(rèn)識(shí)身心現(xiàn)象。

如果今天的瑜伽都是通過二元論基調(diào)，人云亦云地來理解和認(rèn)識(shí)，那么大部分的人都得在不知不覺中愈發(fā)精分。因?yàn)榭赡芫毩?年、5年，所知的還是文字表面所謂的控制，并在生活中真的試圖達(dá)到控制，那猶如得到了一本武功秘籍，卻沒有搞懂里面的文字含義，朝著相反的方向開始修煉，真是要?jiǎng)χ钙h、貽笑大方了。