陳亞軍：從理性到經(jīng)驗(yàn)，杜威改造傳統(tǒng)哲學(xué)的兩大貢獻(xiàn)
【導(dǎo)讀】100年前的4月30日傍晚，美國哲學(xué)家、教育家約翰·杜威乘郵輪從日本來到上海，目睹了五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，1921年8月2日從青島乘船離開。在中國停留的兩年三個(gè)月又兩天內(nèi)，他走入11省作演講交流，對(duì)中國知識(shí)界和社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響，有些延續(xù)至今。
文匯講堂、復(fù)旦杜威中心、華東師大出版社聯(lián)合舉辦的為期6個(gè)月的“跟隨杜威看百年中國變化”立體讀書會(huì)，在8月中下旬迎來了第五場(chǎng)線下講座，也是讀書會(huì)的高潮——浙江大學(xué)文科領(lǐng)軍人才、復(fù)旦大學(xué)杜威中心主任陳亞軍教授以“聊哲學(xué)”的方式前后談了6小時(shí)的“杜威對(duì)哲學(xué)的改造及其當(dāng)代意義”，讓30多位聽友欲罷不能。在上周六（13日）舉辦的讀書會(huì)閉幕式——學(xué)員演講會(huì)中，大家紛紛表示杜威哲學(xué)開拓了自己視野，改變了個(gè)人生活。這種改變很大程度上積聚于此前線上線下九講，突破于這上下兩講。
為何杜威的哲學(xué)思想稱得上“哥白尼式的哲學(xué)革命”？在杜威博士160周歲誕辰日（1959年10月20日）來臨之際，讓我們以咀嚼陳亞軍教授講解精華的方式向杜威的“革命”精神致以敬意。其演講精華呈現(xiàn)分為上下兩篇，此為上篇。
8月15日晚的講座，李念主持，原定的2個(gè)半小時(shí)，延長到近3個(gè)半小時(shí)，陳亞軍新穎的講法激發(fā)了大家對(duì)哲學(xué)的濃厚興趣
約翰·杜威是20世紀(jì)上半葉美國最著名的學(xué)者之一，在20世紀(jì)前半頁中國新文化運(yùn)動(dòng)的浪潮中，杜威的實(shí)用主義哲學(xué)思想曾對(duì)中國思想界產(chǎn)生過重大影響，也培養(yǎng)了胡適、馮友蘭、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢(mèng)麟等一批追隨者。2006年12月，美國知名雜志《大西洋月刊》將杜威評(píng)為“美國歷史上最具影響力的100位人物（The 100 Most Influential Figures in American History）”。杜威所建造的實(shí)用主義理論彰顯著20世紀(jì)的時(shí)代精神，如果說他的實(shí)用主義教育思想開創(chuàng)了現(xiàn)代教育的實(shí)踐理路，那么其教育理論背后的實(shí)用主義哲學(xué)思想則是杜威整個(gè)理論大廈的根基，而杜威對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的改造也被譽(yù)為“哥白尼式的革命”。
傳統(tǒng)西方哲學(xué)
談杜威哲學(xué)改造的意義，不能不了解它的改造對(duì)象。杜威以前的西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基本目標(biāo)是尋找世界的解釋者或者叫大寫的實(shí)在、真實(shí)的存在。杜威要改造傳統(tǒng)哲學(xué)，并非意味著傳統(tǒng)哲學(xué)一無是處。杜威在《哲學(xué)的改造》一書的再版序言清晰地表達(dá)了：傳統(tǒng)哲學(xué)和它所在的時(shí)代、所面臨的問題、生活方式，相互之間是契合的。
*古希臘哲學(xué)：走出自然，找到了人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)——理性
古希臘時(shí)期，人的智力發(fā)展到一個(gè)新的階段。他們開始關(guān)心：究竟是什么將人和萬物區(qū)別開來。古希臘人發(fā)現(xiàn)，人有一種能力，它使我們和動(dòng)物不一樣，這就是理性、思想，它能夠“看到”動(dòng)物所看不到的東西，能抓住現(xiàn)象背后的真正存在（reality），或叫實(shí)在?！皩?shí)在”使變化的感性雜多有了歸類，它能夠?qū)ψ兓碾s多做出解釋和整理，因此，知道實(shí)在也就是知道了這些雜多的本質(zhì)。
這樣一來，世界在古希臘哲學(xué)家眼中就被分成了兩塊，一塊是感性世界，即看得見摸得著的經(jīng)驗(yàn)世界，它變化多樣、轉(zhuǎn)瞬即逝；一塊是本質(zhì)的理念世界，它對(duì)感性世界構(gòu)成一種解釋與制約，是感性世界背后更加真實(shí)的東西，但不是你能用感官去把握的，你只能憑借理性去把握它。這些可愛的希臘人不相信自己眼睛看到的東西是最真實(shí)的，他們總覺得自己想到的那個(gè)東西比看到的東西更真實(shí)。所以哲學(xué)家德謨克利特把自己的眼睛刺瞎了，因?yàn)樗幌嘈趴吹降哪莻€(gè)世界。
在整個(gè)傳統(tǒng)的古代哲學(xué)里，理性地位很高，感性、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐、常識(shí)在生活中或許離不了，但是在哲學(xué)里沒有地位。到了中世紀(jì)，這個(gè)傳統(tǒng)其實(shí)一直在延續(xù)。只不過是把本質(zhì)世界的處所從世界之中移到世界之外去了，移到上帝那兒去了，理性被信仰所取代。
德謨克利特（ 約公元前460～公元前370），原子唯物論學(xué)說的創(chuàng)始人之一，他為看清宇宙的深處而刺瞎自己的雙眼
*近代哲學(xué)：完成第二次啟蒙，理性變成人的主體性
到了近代，上帝拿去的權(quán)威性重新又回到了人世間，理性再次成為焦點(diǎn)，人成了可與上帝叫板的巨人。但此時(shí)的理性不同于古希臘的理性，人的心靈獨(dú)立出來了，理性成了心靈的核心部分，而心靈成了世界之外與世界對(duì)峙的獨(dú)立物，它運(yùn)用理性為自然立法。例如，康德認(rèn)為，在我們的心靈里，有一些先天范疇，這是所有理性存在物所固有的，只要是人，總會(huì)把他先天就有的一些要素加到他所接受的來自世界的刺激上，為自己整理出一個(gè)世界來，使得世界向我們顯現(xiàn)。如果說西方歷史上的第一次啟蒙使人從自然界掙脫出來的話，那么西方歷史上的第二次啟蒙使人從上帝那里掙脫出來，人的主體性突顯出來了。
德國古典哲學(xué)代表人物康德（左）、黑格爾（中）、費(fèi)爾巴哈（右）
改變看世界的方式
杜威所謂的“哲學(xué)的改造”，也就是改變我們的思維方式。所謂自由或者心靈的解放，其實(shí)也無非是一種看世界的思維方式的轉(zhuǎn)變，它并不需要外力，但它的意義非常重大。我們其實(shí)不是活在一個(gè)所謂的“客觀”世界上，而是活在我們看世界的那個(gè)眼光里，或者說我們活在關(guān)于世界的信念網(wǎng)絡(luò)中。很多很多這樣理所當(dāng)然的信念或常識(shí)，構(gòu)成了我們的世界。世界與我們?cè)鯓永斫狻⒖创澜绮豢煞?；不同的世界觀，使我們生活在不同的世界里。心靈的解放就是突破自己已有的世界觀。這看起來很容易，因?yàn)樗鼰o需其他條件，似乎就取決于人的一瞬間的念頭；但其實(shí)這也是最難的，我們已經(jīng)被自己的世界觀束縛住了，這樣一種思維的轉(zhuǎn)身往往沒有辦法自我完成。
因此，改變看世界的方式才是哲學(xué)所要做的事，與此同時(shí)也就在向你打開一個(gè)不同的世界，這兩個(gè)是互為條件合二為一的。杜威正是要提出一種不同的看世界的方式，在此意義上，他所做的是“哲學(xué)的改造”工作。
近代，人們的生活方式發(fā)生了巨大變化，人們對(duì)于心靈解放的要求不斷提高，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注開始凸顯，科學(xué)與技術(shù)相結(jié)合，對(duì)人類的生活產(chǎn)生了重大的影響。培根第一個(gè)喊出“知識(shí)就是力量”，隨后貝克萊宣稱“存在即被感知”，再到20世紀(jì)的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，“經(jīng)驗(yàn)”逐漸成了哲學(xué)的核心概念。而杜威正是在這種演進(jìn)中發(fā)展出了自己的一套經(jīng)驗(yàn)主義世界觀，既繼承了近代經(jīng)驗(yàn)主義的精神又與英美經(jīng)驗(yàn)主義有所不同。他從達(dá)爾文的進(jìn)化論獲得啟發(fā)，從人與其他動(dòng)物的連續(xù)性入手，來闡釋他的經(jīng)驗(yàn)概念。我們首先是作為一個(gè)生命體而存在的，這先于我們對(duì)世界的思考。生命在跟外物的作用過程中形成了一種交換。一方面，外物作用于它，另一方面它又把外物吸收到自己里面來，再以自己所希望的或者能夠保全自己存在的方式來反作用于外物，然后通過改變外物又獲取自己想要得到的，在這個(gè)過程中，生命體得以延長，發(fā)展，繁盛。
弗朗西斯.培根（左），文藝復(fù)興時(shí)期英國唯物主義哲學(xué)家；喬治.貝克萊（右），十八世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家
“經(jīng)驗(yàn)”的新內(nèi)涵
因此，經(jīng)驗(yàn)最基本的含義不是“知”，而是“做”，是我們和環(huán)境的一種交互作用。然而，不是說所有的這種你和物的這樣一種交換作用都能叫經(jīng)驗(yàn)。在杜威看來，如果我們的單個(gè)交互作用并不會(huì)對(duì)進(jìn)一步的交互作用產(chǎn)生意義，那么這樣的交互作用就無法稱得上“經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)一定是與下一個(gè)交互作用形成某種關(guān)聯(lián)的交互作用。交互作用之間的關(guān)聯(lián)意味著某次交互作用一方面制約著進(jìn)一步的交互作用，另外一方面又通過之后的交互作用，對(duì)這一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的意義作出了詮釋。人類的世界形成了一個(gè)跟動(dòng)物有所不同的一個(gè)有意義的世界。杜威對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的這一闡釋意義重大，它確立了一個(gè)哲學(xué)的基本眼光，那就是：世界實(shí)際上跟我們的實(shí)踐、跟我們的生存、跟我們的活動(dòng)是分不開的。
杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)并不是旁觀者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而是你在生活之中與世界的朝夕相處。從杜威的角度來說，當(dāng)我說我對(duì)馬有經(jīng)驗(yàn)時(shí)，不是說我到草原上看到馬，有一個(gè)關(guān)于馬的印象，我就擁有了一個(gè)關(guān)于馬的經(jīng)驗(yàn)。跟一個(gè)養(yǎng)馬、騎馬、與馬朝夕相處、馬在他的生活甚至生命中扮演了極其重要角色的老農(nóng)相比，他對(duì)馬的作為對(duì)象的豐富性的了解，對(duì)于馬的意義的了解，比我僅僅作為旁觀者的了解要豐富的多得多。杜威所說的關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)，并不是去觀察一個(gè)佇立在那里的公共的存在，而在很大程度上是你用什么方式去跟世界打交道。
哲學(xué)改造兩大貢獻(xiàn)
在古典實(shí)用主義家族里面，有三個(gè)代表人物：皮爾士、詹姆斯、杜威。與皮爾士、詹姆斯相比，杜威第一次將實(shí)用主義體系化。實(shí)用主義在皮爾士整個(gè)哲學(xué)大廈里，最多是一個(gè)小房間，只是它可能很重要，而他所關(guān)心的主題比實(shí)用主義要大得多。實(shí)用主義在詹姆斯那兒，主題是分離的，他研究實(shí)用主義，也研究經(jīng)驗(yàn)主義，但詹姆斯沒有自覺地把兩者焊接起來，找到它們內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。自覺地做到這一點(diǎn)的是杜威。
杜威的貢獻(xiàn)在于：第一，將實(shí)用主義不同的主題、領(lǐng)域整合成一個(gè)完整的體系，形成根和干，上面有分支。主干是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，分支是教育哲學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)，它們是一個(gè)有機(jī)的整體。第二，杜威第一次把實(shí)用主義從哲學(xué)思潮轉(zhuǎn)變成為一種社會(huì)文化思潮。他不僅使實(shí)用主義的學(xué)說被歐洲學(xué)術(shù)界所知曉，還第一次把它變成一種社會(huì)思潮、文化思潮，在整個(gè)美國社會(huì)產(chǎn)生了極其廣泛的影響。
（劉夢(mèng)慈據(jù)講座整理改寫，語音整理：全體讀書會(huì)成員）
