人之知覺(jué)難題
簡(jiǎn)單問(wèn)題（何以為人）與難問(wèn)題（何以為我）。兩者并非緊密耦合。
前者關(guān)聯(lián)于計(jì)算系統(tǒng)設(shè)計(jì)，而后者于哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。
難問(wèn)題
哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)概述
以現(xiàn)世界觀(guān)下直覺(jué)可構(gòu)成諸多矛盾，此難問(wèn)題之所以難。
現(xiàn)象論
人所可因之真理為現(xiàn)象?，F(xiàn)象，所見(jiàn)所聞所感。其余皆為人造理論，以契合現(xiàn)象豫測(cè)現(xiàn)象。
機(jī)械決定論
系統(tǒng)之初態(tài)決定其全部后續(xù)狀態(tài)。即，若兩系統(tǒng)具有相同初態(tài)，則其于一定時(shí)間后狀態(tài)亦相同。
時(shí)空對(duì)稱(chēng)性
若一系統(tǒng)與另一系統(tǒng)，除時(shí)空坐標(biāo)，狀態(tài)相同。則其可視為狀態(tài)相同，歷史演化除時(shí)空坐標(biāo)外皆相同。
矛盾
歷史循環(huán)或分子復(fù)制所致之時(shí)空鏡像體
今假使于不同時(shí)空點(diǎn)，存在與你所在房間狀態(tài)相同的房間。
而由時(shí)空對(duì)稱(chēng)性，你須同時(shí)存在于兩相同房間：
若承認(rèn)意識(shí)信息獨(dú)立于系統(tǒng)之物理狀態(tài)，則為笛卡爾之二元論，繼而無(wú)法避免陷入兩世界之相互作用問(wèn)題。（若此例之中本體與復(fù)制體于時(shí)間停滯狀態(tài)進(jìn)行半體互換，即互換其半身軀以構(gòu)成兩雜合體。則此時(shí)二元論難以解釋。忒修斯之船亦如此類(lèi)）
若非，則等同聲稱(chēng)意識(shí)的不唯一性，即“我”之不唯一性。我之意識(shí)必同時(shí)存在與兩時(shí)空。
而，當(dāng)走出房門(mén)，雙重我分歧時(shí)，你所面對(duì)是山還是海。
作為意識(shí)連續(xù)存在的人，此時(shí)并無(wú)突變。按理論，此時(shí)為量子態(tài)糾纏的兩意識(shí)退相干，分化為兩不相關(guān)之意識(shí)?？扇裟銥閷?shí)驗(yàn)者，則必須承認(rèn)意識(shí)所在依賴(lài)歷史路徑。
記憶與意識(shí)之相關(guān)性
時(shí)空鏡像體中意識(shí)以第三者看并無(wú)差別，則可判定者僅為其自身。
若此為真，則若人之記憶完全消失，諸如車(chē)禍后，人之意識(shí)并不存在方法辨別。而直覺(jué)，或言連續(xù)理論，認(rèn)為人失憶后意識(shí)并未改變。
換言之，日常中，我們僅以關(guān)于歷史連續(xù)性之記憶斷定我還是我。
但顯然意識(shí)存在，因人會(huì)死。人之死，心識(shí)滅。
取消主義與進(jìn)程共享之雙子
取消主義類(lèi)似，意識(shí)是幻覺(jué)。我，或自我認(rèn)知，其實(shí)根本就是高等動(dòng)物基于意識(shí)連續(xù)性所作的本能幻覺(jué)。所謂死，僅僅是這一份 I/O 設(shè)備與記憶存儲(chǔ)丟失了而已。人一直活著，意識(shí)一直存在，只是以不同的孤立記憶與 IO 并行存在。
進(jìn)一步，若比人于計(jì)算機(jī)。記憶之于存儲(chǔ)，所見(jiàn)所聞所感為輸入，所作所為為輸出。
假使今有二人共享 I/O，
假使今有二人共享 記憶，
假使今有二人共享 ，
