《七武士》這部電影在曾經(jīng)的年代是十分有名的大作。雖然在現(xiàn)在依然是不大做，但他已經(jīng)沒(méi)有往日的輝煌?，F(xiàn)在的主流電影是科技片，那么炫彩的視覺(jué)影響，但他卻是黑白的電影，盡管他曾經(jīng)是電影中的神話。時(shí)代，已經(jīng)變了。但是總有人喜歡這樣的神作，不管他是不是主流。就比如我們。

故事的背景是在日本的武士時(shí)代。農(nóng)民被山賊期壓制，得拿出自己的余糧。去城鎮(zhèn)里去尋求武士幫助。當(dāng)終于集齊七個(gè)人的時(shí)候，武士們有煙，在農(nóng)民家里發(fā)現(xiàn)武士武器而感到憤怒。

為什么武士會(huì)如此憤怒？為什么農(nóng)民又會(huì)反擊？當(dāng)時(shí)，武士是分為四種武士第一種墮落武士，也就是反武士，山賊 ，也是我們主角們要所對(duì)戰(zhàn)的敵人。二種是變異武士，就比如官府，他們是行政的上級(jí)，但他們守護(hù)的只有主人，沒(méi)有平民。第三種，五是市民失誤，是他們對(duì)農(nóng)民連打帶罵。并且想武力值超高的久藏挑戰(zhàn)，他們就如同迷失了自己一般。第四種武士，也就是我們的主角們，他們是真武士。這個(gè)時(shí)代墮落武士經(jīng)常會(huì)燒殺掠奪農(nóng)民的土地與財(cái)產(chǎn)。盡管農(nóng)民們向官府上報(bào)，但官府還是不給予援助。這又可以說(shuō)到農(nóng)民于武士的矛盾。一種情況是真的真武士，在守護(hù)天下大義的這種十分崇高的價(jià)值。但是武士里面，他們又會(huì)有階級(jí)的差異，當(dāng)武士真正的踐行天下大義時(shí)，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種大衣根本不屬于任何個(gè)體，就比如葉公好龍一般，是儒家的推恩。第二種狀態(tài)就比如菊千代，他的根源自農(nóng)民，但他卻因此而羞愧，拒絕承認(rèn)。農(nóng)民是最底層的存在，按照當(dāng)時(shí)的法律，武士可以隨意，不用在意任何事情的殺死農(nóng)民。第三種就是農(nóng)民殺落魄武士，這里的落魄武士是指所有落單的武士。但是在做事情的時(shí)候，我們要時(shí)刻保持著對(duì)自身價(jià)值觀反省的狀態(tài)。用菊千代的話來(lái)講，就是放棄殺戮，放過(guò)農(nóng)民。

農(nóng)民，本來(lái)是老實(shí)憨厚的存在，現(xiàn)在卻因?yàn)槲涫侩S意的燒殺奪略。不得不變成能夠反擊的存在。

在電影中有一個(gè)人，久藏。他是武士時(shí)代，絕對(duì)武力的代表。但他卻在于山賊作戰(zhàn)時(shí)，被鼠被槍殺。這其中是矛盾的。一個(gè)絕對(duì)武力的存在，卻被不屬于這個(gè)時(shí)代的東西而殺，他死不得其所，必然是有遺憾的。從個(gè)體，以道論道來(lái)講的話，這可以叫做以死來(lái)成就理想，馬革裹尸。但這里的個(gè)體，又可以等于群體。武力低的武士被槍殺，高的武士也被槍殺。這代表著武士群體的終將滅亡。是他們的價(jià)值之死，也是理想之死。無(wú)論怎樣，舊時(shí)代總會(huì)被新時(shí)代所代替。九藏死后，菊千代憤怒，他不顧性命的，沖上去與拿槍的山賊同歸于盡。或許對(duì)久藏來(lái)說(shuō)，中槍而死是一種恥辱，是死不得。但是對(duì)菊千代來(lái)說(shuō)，這是無(wú)事的完成，是成為真武，是是身份的轉(zhuǎn)變。這個(gè)死是值得的，是死而無(wú)憾的。并且為一個(gè)時(shí)代畫(huà)上了完美的句號(hào)。

電影的最后，勘兵衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)又說(shuō)這次是無(wú)數(shù)的失敗年，贏的是農(nóng)民。農(nóng)民與武士的區(qū)別在于農(nóng)民沒(méi)有理想而無(wú)視有理想。這是無(wú)理想時(shí)代對(duì)理想者的嘲諷。四位武士死于火槍。這是古典英雄主義的小王，也是時(shí)代與宿命的必定消亡，不管他們是否甘愿。鑒于的三個(gè)武士，又代表著未消亡的個(gè)體，除非他們洗血染黃沙，否則永無(wú)勝利。是時(shí)代的尾聲。

最后，我有一個(gè)疑問(wèn)？武士道的湮滅是必然嗎？是必然的。新世界會(huì)有新的價(jià)值，而舊的精華又會(huì)沉淀在現(xiàn)在，成為集體無(wú)意識(shí)的一部分。