2019年9月，廖明君先生在廣西圖書(shū)館八桂講壇做了一場(chǎng)關(guān)于廣西民族文化的講座，全程兩個(gè)小時(shí)，題為《多元共生的廣西民族文化》。這個(gè)講座在廣西圖書(shū)館網(wǎng)頁(yè)上可以免費(fèi)下載觀看。
廖明君先生從四個(gè)方面來(lái)談廣西的民族文化館，一是自然生態(tài)，二是世居民族，三是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；最后結(jié)語(yǔ)：多元共生 傳承發(fā)展。在自然生態(tài)方面，他用了奇山秀水、多樣并存這兩個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容廣西；在世居民族方面，他用了勤勞智慧、共榮共生這兩個(gè)詞；在物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，他用了絢麗多彩、各美其美這兩個(gè)詞來(lái)形容廣西；在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，他用了薪火相傳、美美與共兩個(gè)詞來(lái)形容廣西。講座中，廖先生給聽(tīng)眾們展示了大量的的圖片，播放了許多有趣的視頻，整個(gè)講座生動(dòng)有趣，特別是對(duì)不了解廣西的人來(lái)說(shuō)，是一次廣西地方文化知識(shí)的“惡補(bǔ)”。
其中廖先生有些觀點(diǎn)我的印象十分深刻。譬如他的說(shuō)的“一方水土養(yǎng)一方人，一方人創(chuàng)造一方文化”；譬如他對(duì)公共知識(shí)和地方知識(shí)的認(rèn)識(shí)；譬如他對(duì)時(shí)髦與土的看法。
“一方水土養(yǎng)一方人”是我們很熟悉的俗諺。廖先生在此基礎(chǔ)上反過(guò)來(lái)做了一個(gè)創(chuàng)造，一方人創(chuàng)造一方文化。這個(gè)提法和他說(shuō)的不贊同外來(lái)人給廣西帶來(lái)了先進(jìn)的文化是一脈相承的。包括他對(duì)地方知識(shí)的認(rèn)識(shí)：公共知識(shí)果然重要，但地方知識(shí)同樣重要，因?yàn)檫@是我們的根本。他的這些觀點(diǎn)我十分贊同。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，他用很大的篇幅來(lái)介紹廣西的自然生態(tài)。這個(gè)生態(tài)離不開(kāi)山、河、海。
廣西是山有十萬(wàn)大山、九萬(wàn)大山，還有六萬(wàn)大山，這里說(shuō)的多少萬(wàn)，其實(shí)是一個(gè)比喻的說(shuō)法，并不是真的有多少萬(wàn)，而是形容山的多，雖然比不上泰山、黃山那樣巍峨。但是廣西的崇山峻嶺也不少，而且廣西獨(dú)特的喀斯特地貌也是令人向往的，如桂林山水就是典型的喀斯特地貌的代表。
廣西的河有西江、紅水河、柳江、左右江，還有邕江、漓江、桂江。眾所周知，水是人類耐以生存的基本生活物資，歷史上，幾大歷史文明都是誕生在流域中?？梢?jiàn)，水與人類文化息息相關(guān)。
廣西的?？恐辈繛常溄幽虾：吞窖?。正因?yàn)檫@樣，廣西成為海上絲綢之路的一個(gè)點(diǎn)，廣西北海的合浦就保存著許多海上絲綢之路的文化遺存。
廣西歷史上屬于嶺南之地，相對(duì)中原，是不發(fā)達(dá)之地，貶謫之地。但是文化并不和存在高下之分，泰勒先生寫的人類學(xué)著作《原始文化》，給讀者介紹了豐富多彩的原始文化，你能說(shuō)生產(chǎn)力低下的原始人的文化是沒(méi)有魅力的嗎？答案肯定是否定的，我想很多讀者看了這本書(shū)都想穿越到原始社會(huì)才是吧。
在講座中，廖明君先生雖然沒(méi)有講到文化的高和低的問(wèn)題，但是我覺(jué)著他對(duì)地方知識(shí)和公共知識(shí)的認(rèn)識(shí)，也折射出他的對(duì)文化的包容之心。
由是，他在后面又講到的對(duì)時(shí)髦和土的觀點(diǎn)很打動(dòng)我。他說(shuō)，壯族姑娘出嫁的衣服那么美，這哪里有土呢？這樣的衣服就是去巴黎時(shí)裝周，也一點(diǎn)不土。
不可否認(rèn)，廖先生展示的圖片是廣西攝影家梁漢昌先生的作品，那些原生態(tài)的東西在攝影家的鏡頭下，確實(shí)把它們最美的一面展示了出來(lái)，但是，這也折射出廖先生對(duì)地方文化的認(rèn)知和接納。
在現(xiàn)實(shí)生活中，原生態(tài)的東西也許真的沒(méi)有那么美。譬如大家眼里的廣西山歌，大概是電影中美麗的劉三姐即興編唱的桂柳話山歌，是那樣優(yōu)美的嗓音和調(diào)子。但是現(xiàn)在在民間，真正能傳唱山歌的，多半是那些四十以上的農(nóng)村男女。因?yàn)閯谧?，他們的臉上刻滿了歲月的痕跡，他們的平時(shí)穿的民族服飾遠(yuǎn)不如經(jīng)過(guò)改良的服裝多彩。
曾經(jīng)，我就給一個(gè)朋友群分享過(guò)廣西原生態(tài)山歌的比賽視頻。因?yàn)槿豪锖芏喾菑V西的朋友，好多朋友問(wèn)我，廣西山歌真的是這樣唱的嗎？我明白他們的意思是什么，但是我只能告訴他們，確實(shí)是這樣唱的，電影《劉三姐》是舞臺(tái)中的劉三姐，民間就是這幫中老年男女的世界。
所以，廖先生說(shuō)的“土”大概就是源自這些人的觀點(diǎn)吧。他很可貴的把大家眼中的“土”用美的照片展示了出來(lái)，創(chuàng)造了另一種時(shí)髦——美到極致的“土”。
不得不說(shuō)，廖明君先生的見(jiàn)地可謂高也。他是土生土長(zhǎng)的壯族人，一位研究民族文化的學(xué)者?？v然他的研究領(lǐng)域促成了他的見(jiàn)地，但是這更反映了他對(duì)自身民族文化的認(rèn)同。
在十二個(gè)世居民族方面，廖先生主要介紹了主體在廣西的壯族、瑤族和廣西特有的仫佬族、京族、毛南族。壯族和瑤族有很多的支系。所以廣西的世居民族雖然個(gè)數(shù)不多，但是同樣是十分絢爛多彩的。這又回到之前廖先生的觀點(diǎn)，“一方水土養(yǎng)一方人，一方人創(chuàng)造一方文化”。曾經(jīng)的廣西，交通不便，相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境也孕育了廣西獨(dú)特的文化。
這里，我覺(jué)得有一個(gè)例子值得一提。那就是廣西的擇偶習(xí)俗。在中原文化里，“父母之命媒妁之言”是大家普遍接受的文化。然而在廣西，“自由戀愛(ài)”仿佛從來(lái)都是廣西青年男女喜歡的擇偶方式。廣西人喜歡的唱山歌，其實(shí)有一個(gè)重要的功能就是“擇偶”。青年男女很多在歌圩上情投意合了，情定終生。當(dāng)然，隨著文化的交融和變遷，這樣的功能已經(jīng)逐漸弱化了。但是不得不說(shuō)，廣西文化確實(shí)是中華文化不可忽視的一分子。
在物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，廖先生提到的是龍勝的龍脊梯田，三江侗族風(fēng)雨橋、興安的靈渠和左江的花山壁畫。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，他提到的是劉三姐、銅鼓習(xí)俗、壯族三月三和搶花炮習(xí)俗。他尤其推崇花山壁畫、劉三姐和銅鼓習(xí)俗。他對(duì)廣西文化的認(rèn)識(shí)確實(shí)是很到位。這三樣?xùn)|西，廖先生說(shuō)的一群山，一種鼓，一個(gè)人確實(shí)是廣西文化的精髓。
在講座中，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，他只講了講劉三姐文化。他提到有人認(rèn)為劉三姐老了，他列舉了近年與劉三姐有關(guān)的藝術(shù)形式，他說(shuō)，劉三姐是仙，仙就不是人，是永遠(yuǎn)不會(huì)老的。對(duì)此，我也是十分贊同。劉三姐是廣西的一個(gè)最有代表的文化符號(hào)之一，也是廣西的驕傲。
廖明君先生的講座只有兩個(gè)小時(shí)，所以很多地方是幾句帶過(guò)了。如果詳細(xì)講的話，他的這些內(nèi)容大概是講三天三夜都沒(méi)有問(wèn)題的。去年的某一天，我曾經(jīng)匆匆的聽(tīng)過(guò)廖先生的講座，今年新年伊始，手頭工作還不是太忙，又抽空再聽(tīng)了一次，我感覺(jué)，第二次細(xì)聽(tīng)，比第一次更有感觸了。真希望廖先生這樣的公益講座能夠多開(kāi)幾個(gè)，以滿足更多的觀眾需求，傳播更多正能量。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2021年2月19日
