? ? ?在這一探究中，將可能例舉到現(xiàn)實(shí)或虛構(gòu)的人物以及人類有意識(shí)制造的物品或產(chǎn)生的理念。本文將探究性的分析“何為自洽”，不會(huì)也無法解答“如何自洽”。

? ? ?在探究自洽之前，我們可以先看它的反面，也就是什么是“不自洽”的。當(dāng)人們感嘆某一天才之人“生不逢時(shí)”，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，或者當(dāng)一個(gè)人發(fā)出“入錯(cuò)行，嫁錯(cuò)郎”這樣的抱怨的時(shí)候，“不自洽”的模糊概念也就產(chǎn)生了。我們現(xiàn)將這兩種說法抽象，可以得到對(duì)某個(gè)主體“不自洽”的初步的描述：一個(gè)因“生不逢時(shí)”而不自洽的主體，他在時(shí)間維度上發(fā)生了錯(cuò)位，離開了“生而逢時(shí)”的那個(gè)位置，而一個(gè)“枳”的不自洽的主體，他在空間維度上發(fā)生了錯(cuò)位，離開了“橘”的那個(gè)位置，我們可以把時(shí)空的錯(cuò)位作為“不自洽”的其中一個(gè)特征?！叭脲e(cuò)行，嫁錯(cuò)郎”則是專門針對(duì)人類和人所在的社會(huì)群體中的錯(cuò)位而定義的一種“不自洽”。這樣我們可以總結(jié)出不自洽的第一個(gè)特征：主體的時(shí)空錯(cuò)位。但是，錯(cuò)位是一種相對(duì)化的形容，錯(cuò)位的深度分析將會(huì)帶來更多的問題：如何定義主體的錯(cuò)位？錯(cuò)位能否量化？錯(cuò)位是一個(gè)常量還是變量？如何才能使主體的錯(cuò)位被修正？

? ? ?造成主體的錯(cuò)位的諸元有相當(dāng)程度的混沌性，為了方便經(jīng)驗(yàn)格式的思維構(gòu)建進(jìn)行確認(rèn)，我們需要將錯(cuò)位諸元進(jìn)行一個(gè)感受性量化，即并非用精確的數(shù)字，而是用程度形容詞來作為度量值使用，這是一種模糊度量。首先我們講一個(gè)主體置入?yún)⒖枷?，也就是一個(gè)輸入輸出系統(tǒng)。那么這個(gè)主體將獲得以下屬性：

①：資源（S(res)），主體所絕對(duì)持有的，包括但不限于經(jīng)濟(jì)、教育、人脈、環(huán)境供養(yǎng)等一切從客體環(huán)境獲得的投入和支持的總和，資源可以區(qū)分為資源類型和資源數(shù)量、質(zhì)量的子屬性；

②：主體意識(shí)水平（S(cons)），指主體的思想維度，認(rèn)知高度、心智水平等，主體意識(shí)水平在自洽模型中起著監(jiān)控和調(diào)諧自洽諸元的作用，是自洽體系的中央處理系統(tǒng)；

③：生產(chǎn)（S(prod)），指在一定時(shí)間內(nèi)對(duì)所擁有資源轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力的效率和產(chǎn)物，生產(chǎn)的生產(chǎn)能力方面，包括但不限于智力、體力、精力、創(chuàng)造力，生產(chǎn)能力的大小直接決定對(duì)資源的使用效率和對(duì)生產(chǎn)產(chǎn)出的豐富度和數(shù)量、質(zhì)量。生產(chǎn)的產(chǎn)出方面，包括但不限于產(chǎn)品、作品、思想理念、言語、印象等一切從主體輸出向客體環(huán)境的存在。生產(chǎn)也擁有生產(chǎn)力能力、產(chǎn)出類型和產(chǎn)出數(shù)量、質(zhì)量的子屬性；

④：（S(cost)），消耗，包括生物性的、無意識(shí)的和意識(shí)的對(duì)資源和進(jìn)行的無生產(chǎn)率轉(zhuǎn)化的消耗。擁有四個(gè)屬性后，我們定義了自洽情形之下對(duì)一個(gè)主體進(jìn)行評(píng)價(jià)的四個(gè)參考值。

相對(duì)的，我們也賦予主體所存在的客體環(huán)境以與主體有著直接關(guān)聯(lián)的屬性：

①：資源供給（O(res)），即客體環(huán)境能夠提供給主體的一切投入和支持，這和主體所擁有的資源這一屬性直接關(guān)聯(lián)。（資源供給不是一個(gè)標(biāo)量屬性，因?yàn)榇嬖谥腕w環(huán)境對(duì)主體的拆解和摧殘，這是反向的資源，如果客體環(huán)境對(duì)主體的投入和支持小于其對(duì)主體的拆解和摧殘，那對(duì)于主體而言資源將是一個(gè)負(fù)數(shù)）。

②：客體環(huán)境維度（O(dim)），客體環(huán)境維度是否與主體意識(shí)水平相符，這和主體意識(shí)水平這一屬性直接關(guān)聯(lián)；

③：客體期望（O(exp)），即客觀世界對(duì)出體生產(chǎn)力和產(chǎn)物的類型和量的需求，這和主體生產(chǎn)力這一屬性直接關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們將這一輸入輸出體系動(dòng)態(tài)化后，我們可以模擬一個(gè)自洽主體，如果在這個(gè)體系中，主體的意識(shí)水平與客觀維度形成一個(gè)恰好合適的位置關(guān)系，主體能夠從客體世界獲得無論類型還是量都恰到好處的資源，恰到好處的滿足自身消耗后，又能在自己意識(shí)水平恰好能夠處理的水平上，生產(chǎn)力能力、產(chǎn)出類型和產(chǎn)出數(shù)質(zhì)量恰到好處的滿足客體期望。

? ? ?我們將先將主體內(nèi)部的屬性分別量化，輸入輸出端的絕對(duì)值錯(cuò)位率，當(dāng)錯(cuò)位率為0；再將主體的這四個(gè)屬性統(tǒng)一量化，稱為主體輸入輸出權(quán)重（SIOW），最后將客體環(huán)境的三個(gè)屬性統(tǒng)一量化，稱為主體輸入輸出權(quán)重（OOIW），取兩個(gè)量的絕對(duì)值錯(cuò)位率，當(dāng)錯(cuò)位率也為0，也就是，當(dāng)主體內(nèi)部的資源獲取、消耗和生產(chǎn)做到恰到好處的等值，同時(shí)主體和客體環(huán)境所對(duì)應(yīng)的屬性前都做到恰到好處的等值，在任何一個(gè)環(huán)節(jié)和結(jié)構(gòu)中都沒有瓶頸和錯(cuò)位的時(shí)候，這個(gè)主體便做到了自洽，而主體與客體中任何一個(gè)屬性的類型、消耗或質(zhì)量不對(duì)等，都會(huì)造成主體的不自洽。

? ? ?由此，我們得到了自洽體系的第一個(gè)自洽模式，即位置的自洽和輸入輸出的自洽。這個(gè)自洽是空間關(guān)系的自洽，也是自洽的第一層。

? ? ?得出第一層的自洽模式后，我們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)自洽模式是靜止的，它沒有時(shí)間演進(jìn)和跨度，解釋不了類似梵高這樣的生前窮困潦倒（不自洽），死后名滿天下（自洽）的情況。因?yàn)閭€(gè)體和與他緊密相關(guān)的客體環(huán)境都在無時(shí)無刻的變化中。一個(gè)自洽主體的MIOW發(fā)生改變（發(fā)展強(qiáng)化，或者衰退）而其客體環(huán)境的OOIW相對(duì)不變，則自洽的主體也會(huì)變得不自洽；同樣，一個(gè)原本不自洽并且MIOW未改變的主體，若其客體環(huán)境的OOIW改變并且是向減小同其主體MIOW錯(cuò)位率的方向改變，那么即使不自洽的靜止主體也將迎來自洽。因此，如果一個(gè)主體想要在時(shí)間格式下保持自洽，那么就一定要有意識(shí)的將主體自身發(fā)展與客體環(huán)境變化緊密的結(jié)合起來。這樣，才能保持一個(gè)時(shí)間的自洽，也是自洽的第二層。

? ? ?這里要解答一個(gè)可能的疑問和進(jìn)行一個(gè)優(yōu)化。首先一定有人會(huì)疑問梵高的舉例中，主體已經(jīng)生理死亡為何還能與客體環(huán)境自洽？這里就要借用存在主義的一些理念來進(jìn)行闡釋：主體的生理死亡并不等于主體的消失，因?yàn)樗廊辉诒黄渌黧w作為客體使用。主體的生理死亡，其S(res)、O(res)、S(cons)、O(dim)、S(cost)都已清零，而唯一存在的是S(prod)，在梵高的例子中可以理解為他流傳于世的畫作，他的畫作在后世充分的滿足了客體環(huán)境的需要，所以他在他死后的時(shí)間中獲得了自洽。如果一個(gè)主體想要在時(shí)間格式下保持與客體環(huán)境的自洽，那么他將需要稍高一些的主體意識(shí)水平d+S(cons)，這個(gè)常量d一般是高于客體環(huán)境維度O(dim)1至2個(gè)值，代表主體意識(shí)水平需要稍高于其所在客體環(huán)境維度1至2級(jí)以達(dá)到能搞有效的驅(qū)動(dòng)主體變化與客體環(huán)境變化維持自洽。d值不宜過高，也不能過低，過高將使主體意識(shí)水平難以同主體存在協(xié)調(diào)，過低則造成S(cons)與O(dim)的錯(cuò)位率增加。

? ? ?到這里，我們的主體似乎已經(jīng)達(dá)到了自洽，然而他僅僅只做到了“洽”，因?yàn)樗F(xiàn)在與客體環(huán)境緊密相連，無時(shí)無刻都要與，一旦離開這個(gè)客體環(huán)境他講進(jìn)入絕對(duì)的不自洽之中。換句話說主體到目前僅僅做到了“他洽”，離真正的自洽還有重要的一步，那就是個(gè)體的獨(dú)立性。個(gè)體不僅要做到在客體環(huán)境中，輸入輸出模式下的自洽，更要做到與客體環(huán)境斷絕時(shí)，個(gè)體依然能夠做到最大程度的不依賴客體環(huán)境而能夠做到的自洽。這樣的模式下，主體將被要求在一下方向上進(jìn)行優(yōu)化：

①盡可能的減少對(duì)客體環(huán)境的鏈接路徑，保證個(gè)體的獨(dú)立性（高內(nèi)聚，低耦合）；

②增強(qiáng)在脫離客體環(huán)境后仍然擁有足夠的資源保障個(gè)體存在和發(fā)展的能力，也就是自持力；

③主體更換到新的客體環(huán)境中能夠快速適應(yīng)并形成新的自洽體系，（充分做到①能夠?qū)Υ艘筇峁﹥?yōu)勢）。

當(dāng)最后一層滿足以后，我們終于能夠確定，這一個(gè)體做到了“自洽”，也就是個(gè)體的自洽。

? ? ?以上的自洽理論體現(xiàn)的均為一種適應(yīng)客體環(huán)境或者演進(jìn)為可更換客體環(huán)境的自洽，事實(shí)上這樣的自洽并為發(fā)揮出主體同樣可以作為其他主體的客體存在，主體主動(dòng)對(duì)客體環(huán)境施加的改變事實(shí)上也是其他主體感受到的客體環(huán)境的改變，這就使主體獲得了對(duì)客體環(huán)境的能動(dòng)作用的合理性。具有高度自我意識(shí)的主體不僅需要順應(yīng)與換位，更需要擁有改變客體環(huán)境的能力。

? ? ?最后，我們來總結(jié)一下“自洽”的含義：表示主體在個(gè)體獨(dú)立自持和與客體環(huán)境在時(shí)間、位置及其輸入輸出關(guān)系中達(dá)到的最逼近于零錯(cuò)位率的狀態(tài)。

? ? ?“子非魚，安知魚之樂？”實(shí)際上，自洽的概念古已有之，人類文明中不乏悟到自洽并超然于斯的哲學(xué)大師。自洽不過是人與自然、人與人、人與人們、人與自我的獨(dú)立、溫情、靈性、智慧、隨和、自然而然的關(guān)系。自洽更是入世的，無門檻的哲學(xué)理念，哲人能達(dá)到、普通人一樣也能達(dá)到。它是個(gè)體存在的終極之道。