假如“我”今天不去某個“集市”，那里將會如何？
答案肯定是：一切依舊如故；那些摩肩接踵蠅營狗茍討生活或閑逛的“別人”及其存在狀態(tài)是什么樣還是什么樣。
即使是有什么波動或變化，也與“我”完全沒有絲毫掛礙；那些曾經(jīng)和未曾涉足的地方好像于“我”而言亦不過是陌生的“異鄉(xiāng)”和“他域”，不，而是一處處“古老沉寂的荒漠”或林木茂密的“古跡”，抑或是那許多“凡俗之輩”不能闌入的某私密領地或?qū)m闕之類的地方，或者是剛果盆地雨林深處，或者是諸如中美洲和南美洲某些騷亂而狂暴的犯罪頻仍的街區(qū)和貧民窟，或者依稀殘留著波斯生活氣息的安納托利亞地區(qū)的鄉(xiāng)下或小集鎮(zhèn)，或者哈薩克斯坦丘陵跌宕起伏的風景；……。
仿佛“我”與之忽然就不在一個世界了似的；“我”也完全沒有任何必要去想象其會怎么樣；這就如同浩淼之海，多一滴或少一滴水，會有什么關系呢？這與“我”曾經(jīng)去過多少地方或是“誰的私密場所”更沒有什么掛礙的。
這么說，并不意味著“我”有意輕視、低估或否定“自己”，恰恰是正視一己與眾人關系的定位或隱蔽的奧秘，即真相；雖然群體之數(shù)目無論有多少，但一己之“我”唯有一個：于“我”而言，沒有“我”，那么，一切將不復存在；事實上，那些無以計數(shù)的“誰”于“我”而言就是不存在的；這就好比地球上的草或者別的蟲豸什么的，一株草或者別的蟲豸什么的存在之于數(shù)目龐大的群體，又何足掛齒呢？
放眼人世間，“誰”還會在意已經(jīng)遠逝的那只什么“黃鶴”了呢？再說了，“天涯何處無芳草”呢？畢竟，地球和地球上的一切，離了誰，還不是依然那樣？過去如此，現(xiàn)在如此，將來依然如此。
因此，永遠不要試圖在茫茫人海之中或想象之神面前斤斤計較“我”或者“您”或者某個“誰”怎么怎么樣，或有多么多么的重要之類的“憂慮”或“質(zhì)疑”什么的，或哀嘆自己有多么多么的不幸之類的；那不過是糊涂、愚蠢或無知的自以為是罷了。如果不能夠適宜地制止質(zhì)疑人生和世界的夢想閥門，其終究可能會陷入茫無際涯的“苦?！倍y以“自渡”，遑論彼岸乎？
現(xiàn)實世界盡管可以想象，但不容誰僅憑一己之心可以隨意假設、重置和篡改的。人生亦是如此。
因為，人（也就是“我”-“您”-“誰”）說到底其實不過是客觀世界的衍生物和附屬品，僅僅屬于世界的一個部分，小部分，一個偶爾的小部分；其幾乎所有的想法和作為都不可能顛覆世界的本真狀態(tài)；這或許就是現(xiàn)實的冷酷性；不，其實也無所謂什么冷酷，原本一切就是那樣自然狀態(tài)，沒什么值得奇怪的。
比如，截至目前，浩瀚的宇宙深處有什么“異類文明”知道猶如恒河之一粒細沙似的“我”-“您”-“誰”嗎？或許太陽之光不過遙遠宇宙深空之中的微弱的“螢火蟲”罷了。就算是如愛因斯坦當年所想的那樣以光速穿越茫茫宇宙，到底又能夠“飛”多遠呢？
無論多么美好浪漫的想法和想象也只不過限于主觀意識（的一廂情愿）罷了；盡管意識的色彩可以涂抹世界，但那絕不是人所想象的世界。這也倒不是因為世界沒有意識，而人卻具有生命意識就可以解釋透徹的道理。
正因為“我”，“我們”具有生命意識，可以天馬行空般想象于身外的深遠時空的一切，但那也只能僅僅對“我”“我們”自己有所意義，也可以推演至領地同類身上；但那絕不是世界原本的樣子。
換句話說，世界原本是什么樣子就是什么樣子，不是任誰可以隨心所欲去定義、假設和篡改的。
比如說，假如“我”今天不去曾經(jīng)去過的或壓根就未曾去過的某地方比如集市吧，“我”當然知道“我”曾經(jīng)去過的情形和熙熙攘攘的景象，就比如“我”也只不過如一條“魚兒”，混跡于洶涌人流之中，那些洶涌的狀態(tài)絕對不會因了“我”的去來而有所知覺或改變；除非“誰”是一個“大人物”或者危險分子，一匹“怪獸”或者“天外來客”什么的。
而即便如此，那又能怎么樣？古往今來，曾經(jīng)無以計數(shù)的某些“場域”，無論因為“誰”或“誰們”的興起而喧囂繁華（比如那座罪惡之城“蛾摩拉”或者瑪雅文明的輝煌城池），最終卻不會因“誰”或“誰們”的“消失”而能夠從根本上改變什么。盡管“我”或“我們”覺得現(xiàn)在是喧囂或美好的，可一切正馬不停蹄地成為過去——也就是“歷史”；而“歷史”是無限淵默的。
當然，很多人因?qū)ξ磥砑挠锜o限的希望而自信滿滿，也不會因宇宙的無限宏大而稍稍收斂什么。不消說，生命及其欲望和想象的力量是強大的；強大得令人頭暈目眩，依舊不改“初衷”和“野心”。
所以，“我們”周邊的現(xiàn)實世界看上去是美好浪漫的，簡直繽紛燦爛，魅力四射，令人心醉神迷。
當然，人是無以計數(shù)的個體性的人的集合。只是，千萬應當明白，“個性”必須對應于群體的“共性”，也就是人的基本取向，不可逆迕“共性”的基本屬性，否則，會遭到群體的抵牾、否認和遺棄。
因為，“共性”的存在只能于有限范圍之內(nèi)演繹，離不開群體的滋養(yǎng)、形塑和保護。那些追求“個性解放”者絕不能以否認、違誤和顛覆群體為前提條件。不然，極易誤入歧途。
所以，無論是誰，過于執(zhí)著一己之私，甚至因“個性”過于膨脹，凌駕于群體之上者，都是不明智的愚蠢。（現(xiàn)在，社會上依然還有不少人，繼續(xù)在人群之中渾水摸魚，或攪動“江湖風云”，實在是有違時代潮流和風范哦。）
當然，彰顯和實現(xiàn)“個性”價值和魅力的路徑很多很多，自古以來，就有很多人以其卓爾不凡的努力，實現(xiàn)了一個個個體的價值，如藝術家、科學家、政治家等等。但是，他們，還有她們的成就必定與群體的夢想、意志和利益相關聯(lián)，換句話說，如果沒有群體的認可，那些個體的價值和魅力就無從談起。
大千世界，無奇不有。至于那些陷入非正常泥淖和魔圈之中的“異類”，排斥或敵視眾生，一味地醉心于一己狹隘的小世界，甚至做出了許多匪夷所思的“怪誕行為”，這里就不值一提了。
至于群體有沒有必要在意或刻意去抬高、供奉或膜拜某一個人，看起來并非那么重要。某一個個體如果強行而為，績效只能是短暫的。群體奔涌的大潮不可能因某一塊石頭而止步的。而某一個人或一群人要贏得眾人的側目、欽佩和頌揚，那他們就必須成為群體的保護者，就必須最大限度地體現(xiàn)群體的訴求、意志和利益。
一句話，個人的價值什么的只有融入眾生的大潮當中，才能得到肯定。至于心心念念的“我”或“誰”是否將會為歷史煙云所遮蔽，或者轉瞬即逝，又算得了什么呢？怎么說呢，悠悠萬事入浮云，默默花香連古今?；蛘哌€可以說，面對人海即現(xiàn)實，轉身青山已縹緲。不管怎么說，大概意思也就是那么一回事兒；不然，還能怎么樣？
【附注】以上文字主要意思是想為了揭示在萬眾之中，某一個人的“在場”或“缺失”與洶涌人海的關系問題。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?古藍云
