虛云老和尚：參禪要旨（一）
1.參禪的先決條件
1.1參禪的目的，在明心見性；
就是要去掉自心的污染，實見自性的面目。污染就是妄想執(zhí)著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，為諸佛眾生所同具，無二無別，若離了妄想執(zhí)著，就證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是眾生。
只為你我從無量劫來，迷淪生死，染污久了，不能當(dāng)下頓脫妄想，實見本性，所以要參禪。因此參禪的先決條件，就是除妄想。
1.2妄想如何除法？
釋迎牟尼佛說的很多，最簡單的莫如“歇即菩提”一個“歇”字。
禪宗由達(dá)摩祖師傳來東土，到六祖后禪風(fēng)廣播，震爍古今，但達(dá)摩祖師和六祖開示學(xué)人最要緊的話，莫若“屏息諸緣，一念不生”。
屏息諸緣，就是萬緣放下，所以“萬緣放下，一念不生”這兩句話，實在是參禪的先決條件。
這兩句話如果不做到，參禪不但是說沒有成功，就是入門都不可能。蓋萬緣纏繞，念念生滅，你還談得上參禪嗎？
1.3“萬緣放下，一念不生”，是參禪的先決條件。
我們既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡(luò)索。其次則以理除事，了知自性，本來清凈，煩惱菩提，生死涅槃，皆是假名，原不與我自性相干。事事物物，皆是夢幻泡影，我此四大色身，與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無礙本體。
不應(yīng)隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取舍，通身放下，如死人一樣，自然根塵識心消落，貪嗔癡愛泯滅，所有這身子的痛癢、苦樂、饑寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉兇、毀譽(yù)、得喪、安危險夷，一概置之度外，這樣才算放下。
一放下，一切放下，永永放下，叫作萬緣放下。
萬緣放下了，妄想自消，分別不起，執(zhí)著遠(yuǎn)離，至此一念不生，自性光明，全體顯露。
至是參禪的條件具備了，再用功真參實究，明心見性才有分。
1.4日來常有禪人來問話。
夫法本無法，一落言詮，即非實義。
了此一心，本來是佛，直下無事，各各現(xiàn)成，說修說證，都是魔話。達(dá)摩東來，“直指人心，見性成佛”，明明白白指示，大地一切眾生都是佛，直下認(rèn)得此清凈自性，隨順無染，二六時中，行住坐臥，心都無異，就是現(xiàn)成的佛。不須用心用力，更不要有作有為，不勞纖毫言說思惟。
所以說成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切眾生，如果不甘長劫輪轉(zhuǎn)于四生六道，永沈苦海，而愿成佛，常樂我凈，諦信佛祖誡言，放下一切、善惡都莫思量，個個可以立地成佛。諸佛菩薩及歷代祖師，發(fā)愿度盡一切眾生，不是無憑無據(jù)，空發(fā)大愿，空講大話的。
1.5上來所說，法爾如此。
且經(jīng)佛祖反復(fù)闡明，叮嚀囑咐，真語實語，并無絲毫虛誑。無奈大地一切眾生，從無量劫來，迷淪生死苦海，頭出頭沒，輪轉(zhuǎn)不已，迷惑顛倒，背覺合塵。猶如精金投入糞坑，不惟不得受用，而且染污不堪。
佛以大慈悲，不得已說出八萬四千法門：俾各色各樣根器不同的眾生，用來對治貪嗔癡愛等八萬四千習(xí)氣毛病。猶如金染上各種污垢，乃教你用鏟、用刷、用水、用布等來洗刷琢抹一樣。
所以佛說的法，門門都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有當(dāng)機(jī)不當(dāng)機(jī)的問題，不必強(qiáng)分法門的高下，流傳中國最普通的法門為宗、教、律、凈、密，這五種法門，隨各人的根性和興趣，任行一門都可以，總在一門深入，歷久不變，就可以成就。
參禪要旨（二）
1.6宗門主參禪，參禪在“明心見性”。
就是要參透自己的本來面目，所謂“明悟自心，徹見本性”。
這個法門，自佛拈花起，至達(dá)摩祖師傳來東土以后，下手工夫?qū)矣凶冞w。在唐宋以前的禪德，多是由一言半句，就悟道了，師徒間的傳授，不過以心印心，并沒有什么實法。平日參問酬答，也不過隨方解縛，因病與藥而已。
1.7宋代以后，人們的根器陋劣了，講了做不到。
譬如說“放下一切”、“善惡莫思”，但總是放不下，不是思善，就是思惡，到了這個時候，祖師們不得已，采取以毒攻毒的辦法，教學(xué)人參公案。
初是看話頭，甚至于要咬定一個死話頭，教你咬得緊緊，剎那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一處，不通不止，目的在以一念抵制萬念。這實在是不得已的辦法，如惡毒在身，非開刀療冶，難以生效。
1.8古人的公案多得很，后來專講看話頭。
有的“看拖死尸的是誰”，有的“看父母未生之前，如何是我本來面目”，晚近諸方多用“看念佛是誰”這一話頭。其實都是一樣，都很平常，并無奇特。如果你要說看念經(jīng)的是誰，看持咒的是誰，看拜佛的是誰，看吃飯的是誰，看穿衣的是誰，看走路的是誰，看睡覺的是誰。都是一個樣子，誰字下的答案，就是心。
話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭；萬法皆從心生，心是萬法之頭。
1.9其實話頭，即是念頭，念之前頭就是心。
直言之，一念未生以前就是話頭。
由此你我知道，看話頭就是觀心，父母未生以前的本來面目就是心，看父母未生以前的本來面目，就是觀心。
性即是心，“反聞聞自性”，即是反觀觀自心，“圓照清凈覺相”，清凈覺相即是心。
照即觀也，心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀心。
所以說“看話頭”，或者是說“看念佛是誰”，就是觀心，即是觀照自心清凈覺體，即是觀照自性佛。
1.10心即性，即覺，即佛。
無有形相方所，了不可得，清凈本然，周遍法界，不出不入，無往無來，就是本來現(xiàn)成的清凈法身佛。
1.11行人都攝六根，從一念始生之處看去，照顧此一話頭。
看到離念的清凈自心，再綿綿密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蘊(yùn)皆空，身心俱寂，了無一事。
從此晝夜六時，行住坐臥，如如不動，日久功深，見性成佛，苦厄度盡。
昔高峰祖師云：“學(xué)者能看個話頭，如投一片瓦塊在萬丈深潭，直下落底，若七日不得開悟，當(dāng)截取老僧頭去?！?/p>
同參們，這是過來人的話，是真語實語，不是騙人的誑語啊。
參禪要旨（三）
1.11然而為什么現(xiàn)代的人看話頭的多，而悟道的人沒有幾個呢？
這是由于現(xiàn)代的人，根器不及古人，亦由于學(xué)者對參禪看話頭的理路，多是沒有摸清；有的人東參西訪，南奔北走，結(jié)果鬧到老，對一個話頭還沒有弄明白。
不知什么是話頭，如何才算看話頭，一生總是執(zhí)著言句名相，在話尾上用心。
“看念佛是誰”呀，“照顧話頭”呀，看來看去，參來參去，與話頭東西背馳，哪里會悟此本然的無為大道呢？如何到得這一切不受的王位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎，那里會放大光明呀！可憐啊可憐啊，好好的兒女，離家學(xué)道，志愿非凡，結(jié)果空勞一場，殊可悲憫！
1.12古人云：“寧可千年不悟，不可一日錯路”。
修行悟道，易亦難，難亦易，如開電燈一樣，會則彈指之間，大放光明，萬年之黑暗頓除；不會則機(jī)壞燈毀，煩惱轉(zhuǎn)增。
