主講/ 邊義
大家晚上好，上節(jié)課給大家講了山水詩(shī)，這節(jié)繼續(xù)講一下詩(shī)中的山水。
? 第四講 仁者樂(lè)山愛(ài)其定
? ? ? ? 南朝著名的文學(xué)理論批評(píng)家劉勰在其所著《文心雕龍》一書(shū)中曾說(shuō)過(guò)詩(shī)貴“江山之助”的話，所謂“詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！保ā段男牡颀垺Ｎ锷罚┥剿?shī)便是最顯明的例子。正因?yàn)樯剿匀伙L(fēng)景之迷人、撩人、感人，方使得詩(shī)人有“寫(xiě)氣圖貌”之文思沖動(dòng)和創(chuàng)作靈感。這一層意思在南朝另一位同是文學(xué)理論批評(píng)家鐘嶸的著作《詩(shī)品》中也有大體相同的表述。
? ? ? ? 但讓劉勰和鐘嶸始料不及或者不如說(shuō)意識(shí)不到的是，詩(shī)人得江山之助寫(xiě)出了精彩的詩(shī)篇，那準(zhǔn)確而傳神的狀景詩(shī)句往往又拔高了自然景點(diǎn)的欣賞價(jià)值，如果詩(shī)作膾炙人口，則迅速流傳的結(jié)果又大大提高了景點(diǎn)的知名度，提升了景觀在人們心目中的地位，乃至令人們無(wú)限神往。蘇州城外的寒山寺，便因了唐代詩(shī)人張繼的一首《楓橋夜泊》而蜚聲中外。武漢長(zhǎng)江邊上的黃鶴樓，也因有崔顥的七律詩(shī)《黃鶴樓》而名揚(yáng)古今。此類(lèi)例子，舉不勝舉。借用郁達(dá)夫的詩(shī)句來(lái)說(shuō)，這叫“江山也要文人捧”。
文人捧山水，方式大致有三：一是撰文，二是吟詩(shī)，三是入畫(huà)。
? ? ? ? 吟詩(shī)贊美山水，可說(shuō)是山水聞顯最有成效的方式。因此，我們不妨說(shuō)是“江山也要詩(shī)人捧”。詩(shī)人捧山水，關(guān)鍵是寫(xiě)出有奇思或有巧喻的景語(yǔ)來(lái)。象李白的“飛流直下三千尺， 疑是銀河落九天”，象胡曾的“空山落日猿聲叫，疑是荊人哭未休”，便都是奇思妙想，而象“丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉”及“青蓮花間白蓮開(kāi)，萬(wàn)簇千攢入眼來(lái)”之類(lèi)，便都是巧喻能比，有了奇思妙想或巧喻能比的精彩景語(yǔ)，江山雄偉便捧得有氣魄，景象旖旎便捧得眾人迷。這里，我們當(dāng)再?gòu)墓沤窠^句中尋找一些景語(yǔ)貼切而捧得好、捧得有技巧、捧得有韻味的詩(shī)作，和讀者一同欣賞。
? ? ? ? 山水詩(shī)要在寫(xiě)景，難在寫(xiě)景。這是因?yàn)椋剿?shī)的審美對(duì)象就是山水景象，把身歷目睹心動(dòng)神怡的山水景象化為詩(shī)意，這便是山水詩(shī)的寫(xiě)作內(nèi)容。之所以說(shuō)難，一是山水景觀舉目紛然，寫(xiě)詩(shī)有別于畫(huà)畫(huà)和照相，尤其是絕句體裁小，要用只言片語(yǔ)便把千般景象狀出眼前，素材取舍難；二是山水景觀形貌相似者多，所謂綠水青山，峰必挺拔，水流潺潺，如何捕捉其形貌之外的不同性情與風(fēng)韻，神魂再造難。二難之間，前者必得服從后者，也即景觀的取象，應(yīng)著眼于山水靈魂的塑造。這里，我們先來(lái)看看古今的詩(shī)人如何寫(xiě)山。
1、名山宜寫(xiě)其卓立不凡
? ? ? ? 山，尤其是高山，名山，通常都有拔地通天的氣勢(shì)，峻極萬(wàn)物的雄偉，寫(xiě)出這種景象，便是常見(jiàn)詩(shī)篇。如上舉李白詩(shī)《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》寫(xiě)黃山，《望廬山五老峰》寫(xiě)廬山，戴叔倫《題天柱山圖》寫(xiě)皖山，均寫(xiě)出山的雄偉挺拔，峻峭壯麗。
? ? ? ? 唐代一個(gè)不大出名的詩(shī)人來(lái)鵠寫(xiě)的一首七絕《題廬山雙劍峰》，卻不但寫(xiě)出山的雄偉和壯麗，有趣的是以山的景觀啟動(dòng)奇特的聯(lián)想：
倚天雙劍古今閑，三尺高于四面山。
若使火云燒得動(dòng)，始應(yīng)農(nóng)器滿人間。
? ? ? ? 此詩(shī)先寫(xiě)出廬山雙劍峰的巍峨挺立，悠然倚天，比周?chē)纳椒宥家叱觥叭摺?。這三尺，正是劍身的長(zhǎng)度。而此“雙劍”，正被一層層染上了夕陽(yáng)紅的云霞纏繞著，詩(shī)人全神貫注地欣賞著眼前的這一景象，一時(shí)竟突發(fā)奇想：染紅了的云團(tuán)象烈火，這烈火要是把“雙劍”熔化了，那可制作出多少鋤頭鐮刀??！正是這一奇思妙想，讓他這首七絕從眾多吟詠廬山的山水詩(shī)中拔翠而出，卓立不凡。
? ? ? ? 泰山，是五岳之首，可說(shuō)是中國(guó)第一名山。古代是帝王必登的祭天和攬勝圣地。泰山的自然景觀和人文景觀都是天下其他名山難以比擬的。泰山山勢(shì)雄偉，氣魄非凡，其壯觀及日出、云海、古松、奇石等壯麗景象，激發(fā)著名人文士的藝術(shù)靈感，創(chuàng)造出豐富多彩、意趣生動(dòng)的瑰麗形象和藝術(shù)意境。歷代關(guān)于泰山的詩(shī)詞文賦山積海量，其中膾炙人口的傳世佳作也不勝列舉。李白的“天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”，杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，都是吟泰山的名句。但“萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”和“一覽眾山小”即便用來(lái)寫(xiě)華山、寫(xiě)衡山、寫(xiě)黃山、寫(xiě)廬山，也無(wú)不可，顯然便非詠泰山的最佳詩(shī)句。
宋人梅圣俞的詩(shī)句，倒是道出了泰山的不二景觀：
晨登日觀峰，海水黃配熔。
浴出車(chē)輪光，隨天行無(wú)蹤。
? ? ? ? 泰山日出是岱頂奇觀之一，每當(dāng)凌晨破曉前，站在日觀峰眺望東方，只見(jiàn)晨星隱沒(méi)，魚(yú)肚微露，接著，海平面上的云海滾動(dòng)，一縷晨曦透過(guò)云層照亮東方。這時(shí)天空由灰變黃，繼而呈現(xiàn)橙、紫、紅瑰麗的朝霞，波浪似的云層，則在光亮的照耀下，組成一幅幅五彩繽紛、綺麗多姿的圖案。旭日終于從云層中露臉，陽(yáng)光因受海波起伏的影響忽隱忽現(xiàn)，閃爍不定，日輪緩升時(shí)又受波峰、波谷推進(jìn)的影響上下跳動(dòng)，漸漸成圓形，磅礴而出，金光四射，群峰盡染。泰山的日出，是一個(gè)神奇的境界，那景象的美妙是筆墨難以形容的。而梅圣俞此詩(shī)捕捉到泰山日出的幾個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以“海水黃配熔”為晨曦初起天空及海面色彩變化第一階段；接著是旭日躍起“浴出車(chē)輪光”，為第二階段；當(dāng)著朝陽(yáng)已把金光灑滿整個(gè)天空時(shí)，便是“隨天行無(wú)蹤”的完畢階段了。
2、名山宜寫(xiě)其險(xiǎn)峻奇崛
? ? ? ? 名山多有奇景。奇景者，自然造化曲盡神工鬼斧，神奇處往往讓人匪夷所思也。唐代詩(shī)人李郢有一首《重游天臺(tái)》便為天臺(tái)山的一處奇景所迷，乃寫(xiě)下這首絕句云：
南國(guó)天臺(tái)山水奇，石橋危險(xiǎn)古來(lái)知。
龍?zhí)吨毕乱话僬桑l(shuí)見(jiàn)生公獨(dú)坐時(shí)。
? ? ? ? 山 詩(shī)的首句便贊嘆道：南國(guó)天臺(tái)山水奇。那么，直讓詩(shī)人稱(chēng)奇的是什么景象呢？答案就在第二句，石橋。大凡名山多見(jiàn)的無(wú)非是峻峰怪石奇云古樹(shù)，這石橋該是在江南水鄉(xiāng)或山野僻壤方成風(fēng)景吧，怎么會(huì)成天臺(tái)山奇景呢？且看詩(shī)人如何說(shuō)吧：石橋危險(xiǎn)古來(lái)知。啊，原來(lái)是奇在“危險(xiǎn)”！而且在很久很久以前人們就知道了?？磥?lái)是我自己孤陋寡聞了。
? ? ? ? 查查資料，這才知道，原來(lái)這天臺(tái)山有溪水西流、天工造橋、山里生墻、河里淌石四大奇觀，石橋便是其中最奇者。你道如何地奇？一座天然石橋如蒼龍聳脊橫架天際，兩條溪水匯合穿梁洞而出，從40米高的峭壁直沖湛藍(lán)的龍?zhí)?，真有“銀漢倒垂雙澗合，驚濤怒起萬(wàn)山空”的氣勢(shì)。九百多年前，大書(shū)畫(huà)家米芾初到石橋山時(shí)，被眼前這景象驚呆了，于是寫(xiě)下“第一奇觀”四個(gè)擘窠大字。
? ? ? ? 有人說(shuō)這石橋本是一塊天然直立的巨石，因被兩溪匯合的河水幾千萬(wàn)年的沖擊，竟沖出一個(gè)弓形的大窟窿來(lái)，而河水便經(jīng)此孔往龍?zhí)吨睘a下去，成為一條數(shù)十丈高的飛瀑。當(dāng)?shù)孛耖g的傳說(shuō)更神奇，說(shuō)是“羅漢把兩條爭(zhēng)著喝潭水的龍的舌頭，拉在一起，捺成一條橋”。
? ? ? ? 現(xiàn)代的科學(xué)家仔細(xì)考察后認(rèn)為，這座跨度達(dá)20余米世所罕見(jiàn)的花崗巖天生橋，是因獨(dú)特的地質(zhì)和巖石力學(xué)等多種條件“巧合”在一起才得以形成的?？茖W(xué)揭開(kāi)了神秘的面紗，但這“巧合”便是造化的神奇之處。
? ? ? ? 天工造橋，引出石梁飛瀑。正如宋人陳知柔詩(shī)句所說(shuō)，“巨石橫空豈偶然，萬(wàn)雷奔壑有飛泉”，如此壯觀，確屬奇觀，而盡出自然。
? ? ? ? 李郢此詩(shī)在贊嘆這天下奇觀時(shí)，似乎要尋出這“天生橋”的秘密，因?yàn)樗麑?xiě)下“龍?zhí)吨毕乱话僬伞边@一句后，結(jié)句感嘆道：“誰(shuí)見(jiàn)生公獨(dú)坐時(shí)”。生公，指的是梁僧竺道生。傳說(shuō)他在虎丘講涅盤(pán)經(jīng)，人皆不信，后聚石為徒，宣講至理，石皆點(diǎn)頭，故世傳“生公說(shuō)法，頑石點(diǎn)頭”。李郢或許因生公有這法力，想請(qǐng)他問(wèn)石頭一個(gè)究竟吧，于是念叨道：有誰(shuí)見(jiàn)到這高僧來(lái)過(guò)這里呢。
3、名山必有僧道結(jié)緣之勝跡
? ? ? ? 人們常說(shuō)：天下名山僧占多。名山，通常都是風(fēng)景勝地。且大扺離平民百姓的生活區(qū)、居住地較遠(yuǎn)，交通又不方便。同時(shí)，由于地處荒野僻壤，政府管轄相對(duì)薄弱。這些都為僧道的搶占名山興觀立廟提供有利條件。因此，中國(guó)的許多名山，便紛紛與僧道結(jié)緣。那么，詩(shī)人游覽這些名山，吟詩(shī)時(shí)筆下便少不了連帶僧道二字。
? ? ? ? 五臺(tái)山是中國(guó)四大佛教名山之首，五峰聳峙，山勢(shì)雄偉，素有“華北屋脊”之稱(chēng)。據(jù)載唐代五臺(tái)山寺廟林立，“大寺三百六，若蘭（小寺廟）無(wú)其數(shù)”。56年國(guó)家有關(guān)部門(mén)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)為124處。目前幾經(jīng)重建，五臺(tái)山臺(tái)內(nèi)外的寺廟在300座以上。是中國(guó)現(xiàn)存最大、最集中的寺廟群。
? ? ? ? 清代詩(shī)人萬(wàn)壽祺詠五臺(tái)山的一首絕句落筆便寫(xiě)寺廟，但含蓄而有深味。其詩(shī)題為《西峰》，詩(shī)文曰：
西峰上方處，臺(tái)殿隱蒙蘢。
遠(yuǎn)盤(pán)秋山里，清猿古木中。
? ? ? ? 西峰是五臺(tái)山主峰之一，于五臺(tái)各山中最為雄偉。上方，語(yǔ)出杜甫《山寺》詩(shī)“上方重閱晚，百里見(jiàn)纖毫”，指地勢(shì)最高處。臺(tái)殿，指佛寺建筑。蒙蘢，指林木茂密的樣子。此詩(shī)前兩句說(shuō)，在五臺(tái)山峻秀雄偉的西峰最高處（放眼眺望），無(wú)數(shù)佛寺的臺(tái)殿廟宇，被茂密的樹(shù)木遮掩著。后兩句說(shuō)，遠(yuǎn)處傳來(lái)的盤(pán)聲在秋色濃濃的群山里此起彼伏，連綿不絕，而在一片古老的樹(shù)林里，夾雜著猿猴清幽響亮的啼叫。在這里，盤(pán)聲與猿聲，構(gòu)成了五臺(tái)山一曲智慧和善行相伴的清幽主調(diào)。而前兩句的視象與后兩句的聽(tīng)覺(jué)融匯在一起，揭示了五臺(tái)山作為佛教圣地的特色，言簡(jiǎn)意豐，含味極遠(yuǎn)。
? ? ? ? 此詩(shī)前二句寫(xiě)出九華山高聳入云的雄偉身姿、奔騰飛動(dòng)的磅礡氣勢(shì)及鳥(niǎo)飛不到極頂、人更難攀上峰尖的境況。這里的“九雜”指九華山各式各樣的山峰，一共有九十九座。有趣的是，有如此眾多山峰的九華山原名九子山，唐代李白與隱居此山的詩(shī)人高霽游覽此山時(shí)，以“按圖征名，無(wú)所依據(jù)”，遂“削其舊號(hào)，加以九華之目”(《改九子山為九華山聯(lián)句并序》)。九華山乃由此得名。九華山寺院規(guī)模之大，不是身歷其境，決難想象。當(dāng)然在殷文圭寫(xiě)此詩(shī)時(shí)，號(hào)稱(chēng)九華四大叢林的寺院群還沒(méi)有出現(xiàn)，但在鳥(niǎo)都絕跡的九華山上，僧人早已在山中安家落戶。詩(shī)的后二句用設(shè)問(wèn)的手法，順勢(shì)牽羊地道出“崖上松間盡是僧”的景象，這也正是九華山的最大特色。
4、看山也要選定理想的時(shí)間和角度
? ? ? ? 宋代自號(hào)逍遙子的詩(shī)人潘閬也寫(xiě)過(guò)一首《九華山》，卻從九華山的名與實(shí)挖出巧思，爾后再精選一個(gè)畫(huà)面刻畫(huà)其獨(dú)特景觀。其詩(shī)曰：
將齊華岳猶多六，若并巫山又欠三。
好是雨余江上望，白云堆里潑濃藍(lán)。
? ? ? ? 九華山共有九個(gè)山峰，故原名九子山。而華岳，即華山，只有三峰，所以九華山與華山相比多了六個(gè)峰。而三峽的巫山，則有十二個(gè)山峰，所以又比九華山多了三個(gè)。這前兩句看似把玩數(shù)字游戲，其實(shí)別有一番巧思。九華山峰如蓮花怒放于云表之上，這種“奇峰一見(jiàn)驚魂魄”的氣勢(shì)頗似華山，而峰下清溪縈繞山間遍布深溝峽谷垂?jié)緶Y潭流水飛瀑的景象又如同巫山，正因?yàn)榫坝^有可比之處，詩(shī)人方從數(shù)字入手，以小異見(jiàn)大同。而后兩句便用點(diǎn)睛之筆畫(huà)出九華山之精神來(lái)。詩(shī)人說(shuō)，九華山的美景應(yīng)從江上遠(yuǎn)望，最好是在下過(guò)一陣大雨之后，這時(shí)的九華山，恰如丹青妙手用濃彩潑墨筆法在白云堆里畫(huà)出來(lái)似的，碧藍(lán)碧藍(lán)地美得讓人驚呆了。金性堯在《宋詩(shī)三百首》中這樣評(píng)道，此詩(shī)“第三句寫(xiě)看山的最理想時(shí)間和角度，末句將空間和色澤揉合得十分和諧”，這也當(dāng)是作者的獨(dú)辟一徑。
? ? ? ? 說(shuō)到華山，順便說(shuō)一說(shuō)寇準(zhǔn)的《華山》詩(shī)。據(jù)載這當(dāng)過(guò)北宋宰相的寇準(zhǔn)，是一名稀世神童，聰慧過(guò)人。小時(shí)候其父宴請(qǐng)賓客，飲酒正酣，客人請(qǐng)小寇準(zhǔn)以附近華山為題，作詠《華山》詩(shī)。寇準(zhǔn)在客人面前踱步思索，一步、二步，到第三步便隨口吟出一首五言絕句，讓滿座賓客驚訝不已。其詩(shī)云：
只有天在上，更無(wú)山與齊。
舉頭紅日近，回首白云低。
? ? ? ? 一個(gè)小孩子就詠出如此氣度不凡的五言絕句，實(shí)在是神奇。前兩句明說(shuō)華山之高，后兩句暗指華山之險(xiǎn)。而這正是一位居皇帝一人之下、處臣民萬(wàn)人之上的宰相身份地位的寫(xiě)照。筆者常常懷疑，象這一類(lèi)寓有揭示某種巧合的歷史記載究竟有幾分可信度，該不是寇準(zhǔn)當(dāng)了宰相之后好事者編出來(lái)的吧。但不管如何，寇準(zhǔn)的這首《華山》詩(shī)，倘若不是有身在峰巔的感受，怕是寫(xiě)不出這種句子來(lái)的。
寇準(zhǔn)的這首《詠華山》，其實(shí)不能列為山水詩(shī)，因?yàn)椴⒎菍?shí)地游覽之作。
清代詩(shī)人孫蕙的一首《太華絕句》則是登臨之作，其詩(shī)曰：
絕頂青冥露掌開(kāi)，仙人鳳跡隱樓臺(tái)。
云間忽敞中原色，俯看黃河一線來(lái)。
? ? ? ? 太華即華山，又稱(chēng)華岳。清人李榕原修撰的《華岳志》有“華山為西岳。山頂有千葉蓮花，因名曰華山。西有少華山，故曰太華”之釋文。此詩(shī)首句提到的“露掌”，即露凝仙掌，指華山西岳廟。是華山十七處名勝的最終景點(diǎn)。西岳廟始建于西漢武帝元光初年，為歷代帝王祭華山神的地方。舊址在黃神谷，今址為北魏時(shí)遷移所建，后歷代均不斷維修和擴(kuò)建。該廟為五岳中占地面積最大的廟宇，故有五岳第一廟之稱(chēng)?？滴踔匦尬髟缽R碑文時(shí)，曾御書(shū)匾額“露凝仙掌”。故孫蕙此詩(shī)首兩句便著眼于華山風(fēng)景中的特色落筆，“絕頂青冥”，指華山的最高峰連接青天。這個(gè)意象乃由王維《華岳》詩(shī)句“連天凝黛色，百里通青冥”脫化而來(lái)?！奥墩崎_(kāi)”，便指西岳廟的香火一直延續(xù)了下來(lái)。但傳說(shuō)中的神仙、玉女，如今都再也見(jiàn)不到了，因而次句便說(shuō)“仙人鳳跡隱樓臺(tái)”。仙人當(dāng)指華山君及道教傳人（老子、陳摶均住過(guò)華山，陳摶住的時(shí)間最長(zhǎng)。道教中傳說(shuō)的古代神仙，如馮夷、青鳥(niǎo)公、毛女、赤斧、古丈夫等相傳都在華山“得道成仙”）等，鳳跡當(dāng)指仙女、玉女在華山的生活經(jīng)歷，如沉香救母、蕭史弄玉等傳說(shuō)中的玉帝之女、秦穆公之女等等?？傊?，這華山是神仙玉女及方士文人出沒(méi)的圣地福土，所以人們說(shuō)華山多仙氣，靈氣。這正是華山風(fēng)景以險(xiǎn)要而聞名于天下之外的最大特色。
? ? ? ? 贊頌了華山的仙氣、靈氣，還要夸一夸華山的險(xiǎn)要和博大的形勢(shì)。華山北瞰黃河，南牽秦嶺，山峰陡峭巍峨、陽(yáng)剛挺拔。華山主峰為五岳最高峰，登上絕頂放眼遠(yuǎn)眺，群山蒼蒼莽莽，黃河渭水如絲如縷，漠漠平原如帛如綿，盡收眼底，使人真正領(lǐng)略華山高峻雄偉的博大氣勢(shì)。這景象被孫蕙用14字寫(xiě)得極見(jiàn)情趣：“云間忽敞中原色，俯看黃河一線來(lái)。”云層輒忽間打開(kāi)，腳下的一片群山原野便閃露出來(lái)，而黃河更如一條彎曲的細(xì)線，穿于漠漠山野之間。這便讓游人有享受如臨天界，如履浮云的神奇體驗(yàn)。全詩(shī)盡寫(xiě)景，而情趣胸懷，盡在景中。
? ? ? ? 讓“多少游人皆叫絕”的天下奇觀盡以名山居多，而名山的峻秀與雄奇又離不開(kāi)嶙峋林立的巖石與千奇百怪的山崖峭壁。有“天下第一奇觀”之譽(yù)的云南石林，便以黑色森林般的巨石群驚艷于世。
? ? ? ? 當(dāng)代詩(shī)人毛滌懷有一首寫(xiě)石林風(fēng)光的絕句，頗能道出其景觀之獨(dú)特韻味者，值得一讀。這首題為《游石林》的七絕這樣寫(xiě)道：
不須雕琢自成峰，萬(wàn)笏參差指碧空。
最羨山民無(wú)歲月，家家都住畫(huà)屏中。
? ? ? ? 詩(shī)的前兩句用簡(jiǎn)練傳神的筆觸描繪石林的整體形狀?！安豁毜褡磷猿煞濉?，抓住了巖溶地貌（喀斯特地貌）自然形成的主要特點(diǎn)。巖溶地貌（喀斯特地貌）所呈現(xiàn)的自然景觀，真正是無(wú)需雕琢而巧奪天工。位于昆明市東近百公里處的石林，由大、小石林、乃古石林、大疊水、長(zhǎng)湖、月湖、芝云洞、奇風(fēng)洞7個(gè)風(fēng)景片區(qū)組成。在面積達(dá)400平方公里的區(qū)域內(nèi)，遍布著上百個(gè)黑色大森林一般的巨石群。有的獨(dú)立成景，有的縱橫交錯(cuò)，連成一片。最典型的一片叫李子營(yíng)石林，奇石拔地而起，石柱、石壁、石峰千姿百態(tài)，鬼斧神工，爭(zhēng)奇競(jìng)麗。每一處都是一幅絕妙的畫(huà)。每一處都是游人驚艷的場(chǎng)景。那石柱、石峰，或如利劍，刺向天穹，或如筍節(jié)，拔出地表。石墩褶皺，或如團(tuán)團(tuán)火焰燃燒，石身戴帽，或如猛士佳人漫步。詩(shī)人用“萬(wàn)笏參差指碧空”七個(gè)字，也寫(xiě)出了奇石峻峰的獨(dú)特景象。
? ? ? ? 那石柱、石峰，或如利劍，刺向天穹，或如筍節(jié)，拔出地表。石墩褶皺，或如團(tuán)團(tuán)火焰燃燒，石身戴帽，或如猛士佳人漫步。詩(shī)人用“萬(wàn)笏參差指碧空”七個(gè)字，也寫(xiě)出了奇石峻峰的獨(dú)特景象。正是被眼前這一處處美妙的景象所征服、所吸引、所沉迷，詩(shī)人方感嘆生活在周邊的山民太有福分，長(zhǎng)年累月，無(wú)日無(wú)夜，盡可飽覽這神奇景色?！凹壹叶甲‘?huà)屏中”，的確是夠讓人羨慕的了。
? ? 第五講 智者樂(lè)水觀其動(dòng)
? ? ? ? 山水詩(shī)顧名思義，非寫(xiě)山，即寫(xiě)水，當(dāng)然更多的是寫(xiě)山兼寫(xiě)水或?qū)懰鎸?xiě)山或山水交織在一起寫(xiě)。前面介紹的山水詩(shī)，以寫(xiě)山者居多，這里，我們找一些寫(xiě)水的來(lái)讀一讀。
1、江河攬勝
? ? ? ? 要說(shuō)水，先得說(shuō)黃河。黃河是中華文明的搖籃、是中華民族的母親河。黃河發(fā)源于青藏高原，是世界上含沙量最多的河流。黃河有天險(xiǎn)，有奇觀，有激流，有淺灘，而其咆哮性情和曲流景象，一向是詩(shī)人吟詠的好素材。李白的“黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤(pán)渦轂轉(zhuǎn)秦世雷”，“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間”，“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)”，“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還”，都是吟誦黃河的名詩(shī)句，惜非出于絕句。
? ? ? ? 唐代詩(shī)人劉禹錫有絕句《浪淘沙九首》，其一即寫(xiě)黃河：
九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。
如今直上銀河去，同到牽牛織女家。
? ? ? ? 河道之曲和河水之渾是黃河二大特色，同是唐人的羅隱有“解通銀漢應(yīng)須曲，才出昆侖便不清”之句，說(shuō)的也是曲和渾。曲是奔走于高山丘壑之間，受地形影響；渾是從源頭便卷沙而流，一路翻騰，未能澄清。所以，劉禹錫的起句便已點(diǎn)明了黃河的個(gè)體形象，第二句再點(diǎn)明黃河的氣魄和流程之邈遠(yuǎn)。因?yàn)橛小包S河之水天上來(lái)”的說(shuō)法，所以后二句便展開(kāi)美妙的聯(lián)想，詩(shī)人幻想溯流而上，到了銀河說(shuō)不定便可去牛郎織女家做客呢。
? ? ? ? 劉禹錫筆下的黃河，是有利而無(wú)害。北宋的詩(shī)人邵雍便有意見(jiàn)，于是他寫(xiě)了七絕《題黃河》說(shuō)：
誰(shuí)言為利多于害，我謂長(zhǎng)渾未始清。
西到昆侖東到海，其間多少不平聲。
? ? ? ? 邵雍的詩(shī)著眼于黃河的渾濁，進(jìn)而從其奔流的咆哮引申為世間“不平聲”。這與前人借黃河的“曲”與“渾”來(lái)比喻人世是相同的。如唐代詩(shī)人孟郊的《泛黃河》就有“誰(shuí)開(kāi)昆侖源，流出混沌河”及“有恨不可洗，虛此來(lái)經(jīng)過(guò)”等詩(shī)句。以其“渾”所以不能洗“恨”，以其不能洗“恨”所以稱(chēng)其“混沌”。同樣著眼于黃河的“渾”。
? ? ? ? 當(dāng)代詩(shī)人熊鑒的看法又超脫前人的眼界，他的《黃河雜想二首》其一云：
黃河為福也為災(zāi)，禍福皆因閉或開(kāi)。
莫怪下游渾濁甚，泥沙滾滾上游來(lái)。
這有點(diǎn)近于說(shuō)世風(fēng)日壞源于上梁不正下梁歪的諷世味道，但寫(xiě)得頗為機(jī)警。
? ? ? ? 說(shuō)罷黃河說(shuō)長(zhǎng)江。長(zhǎng)江是中國(guó)第一大河流，長(zhǎng)江不同流段有不同名稱(chēng)，源頭稱(chēng)沱沱河，青海段稱(chēng)通天河，西藏段稱(chēng)金沙江，以下有川江、荊江、揚(yáng)子江、黃浦江等流段。著名的長(zhǎng)江三峽在川江流段，因?yàn)┒嗔骷保洳钌醮?，遂成天險(xiǎn)。詩(shī)人吟詠長(zhǎng)江，多以三峽及荊江、揚(yáng)子江為素材。
? ? ? ? 李白的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”
? ? ? ? 杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”
? ? ? ? 高啟的“大江來(lái)從萬(wàn)山中，山勢(shì)盡與江流東”
都是吟詠長(zhǎng)江名詩(shī)句。
? ? ? ? 這里舉幾首吟詠長(zhǎng)江較出名的絕句。先看清代詩(shī)人孔尚任的《北固山看大江》云：
孤城鐵甕四山圍，絕頂高秋坐落暉。
眼見(jiàn)長(zhǎng)江趨大海，青天卻似向西飛。
? ? ? ? 孔尚任是在鎮(zhèn)江的北固山上眺望長(zhǎng)江，長(zhǎng)江波濤洶涌奔流出海，場(chǎng)景十分壯觀?？伤恢苯影堰@場(chǎng)景描繪出來(lái)，但以“青天卻似向西飛”一句看似無(wú)理實(shí)則有趣的結(jié)句反襯江水奔流氣勢(shì)。這里運(yùn)用了眼視錯(cuò)覺(jué)原理，因?yàn)樗骷菜伲?dāng)以天空為參照物時(shí)，會(huì)看成不是水往東流而是天往西飛。此詩(shī)構(gòu)思的巧妙，盡在此一結(jié)尾。
? ? ? ? 深圳當(dāng)代詩(shī)人鄒國(guó)容一首游長(zhǎng)江三峽的詩(shī)也寫(xiě)得很好，其詩(shī)題為《游三峽偶成》，詩(shī)曰：
嘉陵直下水波平，兩岸秋山半晦明。
夜永無(wú)從邀月色，聊聽(tīng)細(xì)浪拍船聲。
? ? ? ? 鄒國(guó)榮這首《游三峽偶成》出色之處在于：一是詩(shī)作有時(shí)代的新氣息。歷來(lái)寫(xiě)游覽三峽的詩(shī)，或言其峰險(xiǎn)，或言其流急，或言其景幽，或言其喧囂，獨(dú)沒(méi)有人言“波平”?！安ㄆ健笔侨龒{全新的不同于千萬(wàn)年來(lái)的景象，可說(shuō)是把握住了三峽的巨變。二是詩(shī)作言盡意不盡，頗耐人尋味。三峽的“波平”也寓有“盛世太平”之意味，“波平”也是盛世之貌。但“波平”不改“大江翻瀾”的本質(zhì)，何況三峽大壩的利弊也存在大量的爭(zhēng)議，因此，此詩(shī)的結(jié)句“聊聽(tīng)細(xì)浪拍船聲”便有弦外之音了。“細(xì)浪”二字用得精準(zhǔn)，一者呼應(yīng)“波平”，首尾銜接緊密，二者可喻指各種不同的爭(zhēng)議，這一層含義盡可由讀者自行意會(huì)。三是詩(shī)作營(yíng)造的意境充滿美感。詩(shī)的首句下筆先交代自己游覽三峽的方位并點(diǎn)明了時(shí)間。此時(shí)，遠(yuǎn)處的山峰還模糊可見(jiàn)，“半晦明”正是暮色與燈光交織在一起的景象。第三句筆鋒一轉(zhuǎn)，勾出一腔惆悵的心緒：夜色非常美好，只可惜見(jiàn)不到可愛(ài)的月亮?；蛟S是游不逢時(shí)，或許是天不作美，總之是月亮千呼萬(wàn)喊出不來(lái)。目的是要讓精彩的結(jié)句閃亮登場(chǎng)：“聊聽(tīng)細(xì)浪拍船聲”。既然邀不來(lái)“月色”，總得尋找其他的樂(lè)趣以充袮補(bǔ)，靜下心來(lái)細(xì)聽(tīng)那輕微的波浪拍打游船所發(fā)出來(lái)的陣陣響聲，也能讓人消解心中的愁?lèi)灐４嗽?shī)的用筆，細(xì)膩而重形象，曲折而見(jiàn)韻致，歡快中有惋惜，惋惜中見(jiàn)曠達(dá)，情感隱匿于景象之中，寓意蘊(yùn)含于言語(yǔ)之外。由生動(dòng)具體的景象所營(yíng)造的意境，給讀者留下品味的空間，是為佳作。
? ? ? ? 如果說(shuō)黃河以其雄渾大氣象、長(zhǎng)江以其險(xiǎn)要流程長(zhǎng)為最壯觀的景象而受詩(shī)人追捧的話，那么，漓江則以其風(fēng)光的秀麗而留下了太多太多的詩(shī)篇。漓江發(fā)源于桂林東北興安縣的貓兒山，流經(jīng)桂林、陽(yáng)朔，至平樂(lè)縣恭城河口。其中由桂林至陽(yáng)朔長(zhǎng)達(dá)84公里黃金水道，像一條青綢綠帶，盤(pán)繞在萬(wàn)點(diǎn)峰巒之間，奇峰夾岸，碧水縈回，猶如一幅百里畫(huà)卷。
? ? ? ? 詠贊漓江自然風(fēng)光的最有名詩(shī)句是韓愈的“江作青羅帶，山如碧玉簪”（《送桂州嚴(yán)大夫》）。這二句詩(shī)極其形象地概括出了漓江山青水秀的特點(diǎn)，但據(jù)說(shuō)韓愈并未到過(guò)桂林，因此詩(shī)句只是想象而非感受。有趣的是，白居易詠漓江的詩(shī)句“山水衙門(mén)外，旌旗艛艓中”(《送嚴(yán)大夫之桂州》)，趙嘏的“遙聞桂水繞城域，城上江山滿書(shū)畫(huà)”（《寄桂府楊中丞》），許渾的“桂州南去與誰(shuí)同，處處山連水自通”（《送杜秀才往桂林》），張籍的“旌旗過(guò)湘潭，幽奇得遍探”（《送嚴(yán)大夫之桂州》），也都是未到過(guò)桂林而純系想象。但這些個(gè)出自想象而能準(zhǔn)確地描繪出桂林山水之美，顯然不是憑空臆造，必然下筆有所依據(jù)，這在一定程度上表明桂林山水景象之秀美已廣為傳聞，達(dá)到盛名遐邇無(wú)人不曉的地步。
? ? ? ? 欣賞漓江風(fēng)景，最適于泛舟慢行。新中國(guó)十大元帥之一的葉劍英有一首七絕《由桂林舟游陽(yáng)朔》詩(shī)就道出了春日舟游漓江的愉悅心情：
春風(fēng)漓水客舟輕，夾岸奇峰列送迎。
馬躍華山人睇鏡，果然佳勝在興坪。
? ? ? ? 首句點(diǎn)明舟游季節(jié)，而“客舟輕”用語(yǔ)極妙，輕的第一含義是水清，水清而見(jiàn)船影，船影清晰則易覺(jué)飄浮之態(tài)勢(shì)，飄浮感越強(qiáng)烈便愈覺(jué)舟輕。輕的第二含義是心情舒暢，有好心情方能欣賞好風(fēng)景。
? ? ? ? 欣賞漓江風(fēng)景，最適于泛舟慢行。新中國(guó)十大元帥之一的葉劍英有一首七絕《由桂林舟游陽(yáng)朔》詩(shī)就道出了春日舟游漓江的愉悅心情：
春風(fēng)漓水客舟輕，夾岸奇峰列送迎。
馬躍華山人睇鏡，果然佳勝在興坪。
? ? ? ? 首句點(diǎn)明舟游季節(jié)，而“客舟輕”用語(yǔ)極妙，輕的第一含義是水清，水清而見(jiàn)船影，船影清晰則易覺(jué)飄浮之態(tài)勢(shì)，飄浮感越強(qiáng)烈便愈覺(jué)舟輕。輕的第二含義是心情舒暢，有好心情方能欣賞好風(fēng)景。
? ? ? ? 明代詩(shī)人俞安期的一首《漓江舟行》也寫(xiě)出溯江流而下由水路進(jìn)入廣東一途的喜悅心情。其詩(shī)曰：
桂楫輕舟下粵關(guān)，誰(shuí)言嶺外客行艱？
高眠翻愛(ài)漓江路，枕底濤聲枕上山。
? ? ? ? 俞安期是明代吳江(今屬江蘇)人，以詩(shī)名聞世但絕于仕途。此詩(shī)是作者由桂林乘船沿漓江水路經(jīng)梧州進(jìn)入南粵途中所寫(xiě)。桂楫即桂林游船之美稱(chēng)。因?yàn)檠赝颈M是好風(fēng)光，一路輕舟快下，竟不覺(jué)行旅舟楫之勞累。唐宋時(shí)期，嶺南還是偏僻之邊遠(yuǎn)地區(qū)，交通十分不便而成為貶臣之流放地，韓愈被貶潮州時(shí)便有“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”的哀嘆。所以，那時(shí)一直有人把進(jìn)入廣東視為畏途。而此詩(shī)作者由水路輕舟順流直下，感覺(jué)清爽，于是便不以為然地質(zhì)問(wèn)道：“誰(shuí)言嶺外客行艱？”那么，詩(shī)人當(dāng)然是覺(jué)得無(wú)“艱”可言的了。詩(shī)的后二句便敘述何以客行不艱：白天可以飽覽漓江兩岸美麗景色，晚上累了可在船上躺下來(lái)聽(tīng)聽(tīng)濤聲，一邊回味白天所看到的景象。枕底有輕舟擊水的聲響，枕上又不斷晃過(guò)青山側(cè)立的身影，真是一趟難得的舒心之旅啊。此詩(shī)第三句中的“翻愛(ài)”兩字用得妙。通常，“高眠”須是在平穩(wěn)而安靜的地方，但作者現(xiàn)在的體驗(yàn)便感覺(jué)應(yīng)該巔覆這一常識(shí)了，這當(dāng)然是“漓江路”所特有的魅力帶給游人的清爽感受。一個(gè)“翻”字，藏下一段美好的記憶。
? ? ? ? 珠江舊稱(chēng)粵江，是國(guó)內(nèi)第三長(zhǎng)河流。雖然珠江沒(méi)有象漓江那樣秀麗的山水奇觀，但每逢春夏良宵佳節(jié)，卻別有風(fēng)光可攬，尤其是端午節(jié)前后一段時(shí)間，江上賽龍舟，另有一番熱鬧風(fēng)情。
? ? ? ? 清人文景瑞就有一首七絕《珠江春泛》寫(xiě)三月三春游珠江所見(jiàn)景象：
冶游風(fēng)景似江南，佳節(jié)欣逢三月三。
千隊(duì)紅裝萬(wàn)枝漿，桃花春水白鵝潭。
? ? ? ? 三月三，古代稱(chēng)為上巳節(jié)。在這一天，人們到水邊洗濯、喝酒，認(rèn)為可以祈福驅(qū)邪。杜甫有“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”的詩(shī)句，可知到了唐代清代這一習(xí)俗仍相沿不變。文景瑞是江西人，時(shí)在廣東廉州任知府，他在三月三這一天泛舟珠江所見(jiàn)景象是桃花盛開(kāi)，春江日暖，游人如鯽，盡是美女紅裝。首句即把這景象總括為“冶游風(fēng)景似江南”。詩(shī)中所提到的白鵝潭，是珠江八景之一，稱(chēng)為“鵝潭夜月”，至今仍是珠江夜游的主要景觀。
2、湖泊觀影
? ? ? ? 以上介紹的是江河攬勝的絕句，接下來(lái)再看湖泊一類(lèi)的。
? ? ? ? 唐代詩(shī)人張說(shuō)有兩首寫(xiě)洞庭湖的絕句，著眼于洞庭湖水天相連、秋色悠遠(yuǎn)的博大景象。先看第一首，《泛洞庭》：
平湖一望上連天，林景千尋下洞泉。
忽驚水上光華滿，疑是乘舟到日邊。
? ? ? ? 首句便是從船上遠(yuǎn)眺湖面風(fēng)光：平靜的湖水一望無(wú)邊，但見(jiàn)遠(yuǎn)處與上邊的天空相連在一起，足見(jiàn)平湖之大。次句寫(xiě)湖邊的林木倒影在清澈的湖水中，也是一望無(wú)際。林景，是樹(shù)木倒影在水中之景。千尋，則形容景象之綿長(zhǎng)，古代以八尺為一尋，千尋極言延續(xù)之長(zhǎng)。這前兩句，是往湖面的遠(yuǎn)處看和往湖水的深處看，一遠(yuǎn)一近，極言洞庭湖自然風(fēng)光之美。第三句用“忽驚”來(lái)個(gè)轉(zhuǎn)折，以便引出一個(gè)精彩的結(jié)句。水上光華滿，是指陽(yáng)光灑滿湖面，泛起一片耀眼的銀光。顯然是游船已入湖的中央，沒(méi)有樹(shù)木的遮掩，太陽(yáng)的光線便直瀉在湖面。而詩(shī)人只顧著欣賞美景，竟不知船已走遠(yuǎn)，因而當(dāng)驟然見(jiàn)到湖面銀光閃射時(shí)便有些意外，所以用上“忽驚”強(qiáng)調(diào)精神之一振，而結(jié)句也就一牽而出，意趣橫生。
? ? ? ? 再讀其第二首，《送梁六自洞庭山作》：
巴陵一望洞庭秋，日見(jiàn)孤峰水上浮。
聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠。
? ? ? ? 巴陵即岳州，唐代為郡名。孤峰指君山，在洞庭湖中，也稱(chēng)洞庭山。此詩(shī)題為“送梁六自洞庭山作”，乃一首送別之作。但詩(shī)人將情融于境，也寫(xiě)出了洞庭湖秋色悠遠(yuǎn)的一番別致景象?！岸赐デ铩钡囊庀?，首見(jiàn)于屈原《九歌·湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”。蕭索秋風(fēng)落葉水面，在一望無(wú)際的洞庭湖蔚成一派撩人的秋色，那景象正如失意人心中揮之不去的無(wú)邊愁緒。據(jù)載張說(shuō)此詩(shī)寫(xiě)于晚年謫居岳陽(yáng)時(shí)，想當(dāng)年在京為相聲名顯赫權(quán)傾朝野，如今身為貶謫之人，送梁六即入朝赴官的友人去京城，一時(shí)不免觸動(dòng)謫宦之感。所以，在極目所見(jiàn)盡是洞庭秋色的大氛圍中，那小小孤單的君山在水中漂浮，未嘗不是作者的心理映照。是心之孤而憐見(jiàn)峰之孤，抑是睹峰之孤而倍感心之孤？或者二者交相傷之，總之，讀之即見(jiàn)秋意即扣愁緒。由秋風(fēng)落葉洞庭波、君山孤峰水上浮又聯(lián)想起湘君、湘夫人之傳說(shuō)，但這些神仙蹤跡已無(wú)處可尋，傳說(shuō)畢竟是虛無(wú)縹緲荒忽之事，是以“聞道神仙不可接”，只有波光鱗皴的湖水才是實(shí)實(shí)在在的。目送友人的身影遠(yuǎn)去，詩(shī)人一時(shí)頓感心事浩茫，于是吟出“心隨湖水共悠悠”這一“言有盡而意無(wú)窮”的精彩結(jié)句。歷來(lái)的詩(shī)評(píng)家把張說(shuō)此詩(shī)和王翰的《出塞》譽(yù)為盛唐氣象之肇始，可見(jiàn)此詩(shī)自有一種感人的魅力，正屬于葉夢(mèng)得所說(shuō)的那種“正在無(wú)所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情能到”之情形（《石林詩(shī)話》）。
? ? ? ? 張說(shuō)的洞庭湖絕句兩首，敘寫(xiě)了洞庭湖的自然風(fēng)光。但要說(shuō)真正描繪出洞庭湖的景象之美，那還得讀李白的《陪族叔刑部侍郎曄及中書(shū)賈舍人至游洞庭五首》。其五曰：
帝子瀟湘去不還，空余秋草洞庭間。
淡掃明湖開(kāi)玉鏡，丹青畫(huà)出是君山。
? ? ? ? 這是借民間留傳的湘君傳說(shuō)為洞庭湖添色，而湖面凈如鏡，君山美似畫(huà)，則寫(xiě)出洞庭湖的寂靜之美。試比較張說(shuō)的“日見(jiàn)孤峰水上浮”與李白的“丹青畫(huà)出是君山”，便知心境不同，觀景的感覺(jué)便截然有別。一座蒼翠的青峰藏身于碧綠的湖水之中，說(shuō)是丹青妙手所畫(huà)，足以讓人馳聘自己的想象能力。
? ? ? ? 例如在劉禹錫的眼里，這君山便被想象成“白銀盤(pán)里一青螺”了。其詩(shī)《望洞庭》這樣詠道：
湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺。
? ? ? ? 比柳禹錫稍后的唐代詩(shī)人雍陶也把君山想象為螺形物，但卻不是劉禹錫的“青螺”，想象更奇特。其詩(shī)《題君山》如此寫(xiě)道：
風(fēng)波不動(dòng)影沉沉， 碧色全無(wú)翠色深。
疑是水仙梳洗處， 一螺青黛鏡中心。
? ? ? ? 雍陶的想象不但從君山的形狀、而且加入了湘君的傳說(shuō)故事，說(shuō)這個(gè)在湖面呈長(zhǎng)島形的君山，看去恰像水仙湘君畫(huà)眉所用的螺形黛墨，擺放在平臥著的明鏡上。
? ? ? ? 劉禹錫用自己的想象力把李白的“丹青畫(huà)出是君山”具象為“白銀盤(pán)里一青螺”，不失為一幅奇特的風(fēng)景畫(huà)。雍陶用自己的想象力把李白的“丹青畫(huà)出是君山”具象為古代女子的化妝物品，也頗有生活情趣。但有了一個(gè)具象便封殺了其它的具象，想象空間便顯得窄小了。
? ? ? ? 總的說(shuō)起來(lái)，張說(shuō)、李白、劉禹錫、雍陶這些絕句所描述的洞庭湖自然景象，各有特色，但藝術(shù)效果感覺(jué)似不及孟浩然“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”那二句，也不如杜甫“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”那二句。什么道理？這是動(dòng)感氣勢(shì)勝過(guò)靜態(tài)景象。
? ? ? ? 說(shuō)了洞庭湖再說(shuō)太湖。太湖古稱(chēng)震澤，又名五湖，為我國(guó)第三大淡水湖，太湖山水相依，有"山外青山湖外湖，黛峰簇簇洞泉布"的自然景觀，朝暉夕雨，霧靄晴光，美如畫(huà)卷。明代詩(shī)人文征明有“島嶼縱橫一鏡中，濕銀盤(pán)紫浸芙蓉”詩(shī)句盛贊太湖自然景觀。
? ? ? ? 清代詩(shī)人沙維杓有絕句一首《月夜渡太湖》云：
湖水接天天不分，水禽夜呼煙際聞。
滿船明月唱歌去，七十二峰皆白云。
? ? ? ? 此詩(shī)以水禽夜呼和游客唱歌遙相呼應(yīng)之聲勢(shì)，配以水天相連、峰繞白云、月照客舟的靜景，動(dòng)靜相宜，頗得湖韻。
? ? ? ? 就湖景而言，歷代詩(shī)人吟詠?zhàn)疃嗟漠?dāng)數(shù)杭州西湖。其中，又以蘇東坡的《飲湖上初晴后雨》二首絕句之一最為有名，其詩(shī)曰：
水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
? ? ? ? 前二句寫(xiě)出西湖風(fēng)景之美，后二句則把西湖的風(fēng)光韻味與美女西施的風(fēng)韻氣質(zhì)相比較而以“淡妝濃抹總相宜”升華二者共同點(diǎn)，使此詩(shī)意境高雅、義蘊(yùn)豐富，成為歷代詠西湖最佳詩(shī)句。
? ? ? ? 楊萬(wàn)里的《曉出凈慈送林子方》一首絕句也很出名：
畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。
接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。
? ? ? ? 楊萬(wàn)里此詩(shī)寫(xiě)出西湖六月份的艷麗景色：蓮葉接天碧，荷花映日紅。這本來(lái)也是平常景，可詩(shī)人加上了"無(wú)窮"和"別樣"兩個(gè)修飾詞，境界便不同了。
? ? ? ? 江蘇古城揚(yáng)州的瘦西湖，“兩堤花柳全依水，一路樓臺(tái)直到山”，可說(shuō)是園林與湖景的完美組合，其景色如詩(shī)似畫(huà)，令人嘆絕。最值得稱(chēng)道的，其一是楊柳，其二是虹橋。瘦西湖的楊柳和虹橋之美，有詩(shī)句“長(zhǎng)堤垂柳最依依，才過(guò)虹橋便入迷”為證。據(jù)說(shuō)，隋煬帝當(dāng)年開(kāi)運(yùn)河，令官員在運(yùn)河兩岸栽插柳樹(shù)，用來(lái)護(hù)堤和遮陰，并親手栽種了一棵，賜垂柳姓楊，遂有楊柳之稱(chēng)。楊柳是揚(yáng)州的市樹(shù)，而瘦西湖的堤柳，則是揚(yáng)州最美的楊柳。正因此，凡吟詠瘦西湖的詩(shī)便離不開(kāi)楊柳。上舉詩(shī)句已見(jiàn),再舉如，“楊柳綠齊三尺雨，櫻桃紅破一聲簫”；“西湖彎彎水迢迢，兩岸綠柳夾紅桃”。
? ? ? ? 實(shí)際上，瘦西湖原名叫長(zhǎng)春湖，清代詩(shī)人汪沆（hang去聲）有一次游覽長(zhǎng)春湖后大為震驚，認(rèn)為長(zhǎng)春湖風(fēng)光之美不遜于杭州西湖，遂寫(xiě)了一首絕句，因了他的這首絕句，長(zhǎng)春湖始得名為瘦西湖。汪沆的詩(shī)《長(zhǎng)春湖》是這么寫(xiě)的：
垂楊不斷接殘蕪，雁齒虹橋儼畫(huà)圖。
也是銷(xiāo)金一鍋?zhàn)?，故?yīng)喚作瘦西湖。
? ? ? ? 汪沆的詩(shī)，首二句即描述了楊柳和虹橋之美：飄灑秀麗的楊柳沿湖邊長(zhǎng)堤向遠(yuǎn)處蜿蜒伸展而去，連接到那凋零荒蕪的草地；排列得整齊而潔白的橋欄讓古樸典雅的虹橋美得就象丹青妙手繪出的國(guó)畫(huà)。接著，汪沆即拿長(zhǎng)春湖與西湖相比，后二句即說(shuō)揚(yáng)州長(zhǎng)春湖與杭州西湖一樣，都是游人喜歡游玩而花錢(qián)不計(jì)其數(shù)(俗謂銷(xiāo)金鍋?zhàn)?的地方，因長(zhǎng)春湖比西湖小且狹長(zhǎng)，所以應(yīng)該稱(chēng)為“瘦西湖”。原來(lái)，長(zhǎng)春湖乃隋煬帝所開(kāi)挖的大運(yùn)河的一端，河面自然狹窄而冗長(zhǎng)。瘦西湖名之恰當(dāng)，長(zhǎng)春湖遂因此詩(shī)而得名為瘦西湖。
? ? ? ? 寫(xiě)湖上風(fēng)景，也常見(jiàn)一種借熟喻生的手法。比如，新中國(guó)的元帥詩(shī)人葉劍英的《游七星巖》：
借得西湖水一園，更移陽(yáng)朔七堆山。
堤邊添上絲絲柳，畫(huà)幅長(zhǎng)留天地間。
? ? ? ? 七星巖是廣東肇慶有名風(fēng)景勝地，以“峰險(xiǎn)、石異、洞奇、廟古”而聞名，景區(qū)包括星湖和七座山峰。這七座山峰似北斗七星散落湖中，故取名七星巖。盡管如此，畢竟還不是廣為人知的地方，葉帥此詩(shī)以西湖喻星湖，以陽(yáng)朔山峰喻七星巖，這就使人一下子有了美麗的風(fēng)景具象：水如西湖，山似陽(yáng)朔。既然兼有杭州西湖和桂林山水的自然景象，結(jié)句的贊美便不是浮夸之詞了。
? ? ? ? 現(xiàn)代詩(shī)人呂尚的七絕《觀太陽(yáng)島荷花湖》也有同樣的手法：
自古關(guān)東未敢栽，不期此日小池開(kāi)。
是誰(shuí)學(xué)就瞞天術(shù)，偷得西湖一角來(lái)。
? ? ? ? 太陽(yáng)島在哈爾濱市淞花江中，林木深蔭，環(huán)境清幽，也是旅游勝地。呂尚此詩(shī)先贊嘆荷花在北疆栽植成功而竟開(kāi)艷花之奇，接著又以西湖借喻，但呂尚用一個(gè)“偷”字則奇趣頓生，比上舉葉帥的“借”和“移”更具風(fēng)趣。
2017-07-18? 舞蝶整理
