這個(gè)題目，看起來(lái)輕飄飄的，實(shí)際上非常宏大。
因?yàn)椤盁o(wú)我”這兩個(gè)字貫穿了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化所有學(xué)派的中心。而中華傳統(tǒng)哲思流派紛繁復(fù)雜，一時(shí)也不好從何說(shuō)起。我就幾千年淘汰下來(lái)，如今依然保存并發(fā)揚(yáng)的幾大流派角度粗略地進(jìn)行回答，希望能勾勒出中華古人追求“無(wú)我”的境界。
儒家
先秦儒家學(xué)派的中心思想是“仁”。他的理想社會(huì)是人人守“仁”，則天下大治。原始儒家學(xué)派是以修身為準(zhǔn)則，用道德來(lái)對(duì)每一個(gè)人進(jìn)行約束，以達(dá)到友愛(ài)互助的烏托邦?？鬃釉蝗剩献釉涣x?！傲x”和“仁”有些不同，多了社會(huì)之間與人之間的互相約束，不止要修身，還要互義?！叭省笔且浴拔摇睘榛A(chǔ)的，而“義”是以對(duì)方為要求的。到了后期的儒家，更是要求“存天道，滅人倫”，在對(duì)君王大道的追求下，將小“我”壓縮到零。這也是儒生死君最多的時(shí)候，氣節(jié)固然可贊，但是這是違背人倫的。
所以，儒家中的“無(wú)我”，實(shí)際上是講“大我”，棄“小我”。為了整個(gè)社會(huì)、集體的利益，犧牲個(gè)人的利益。這在今天，雖然值得贊揚(yáng)，但并不可取。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在知道，每一個(gè)生命都是平等的，都是有價(jià)值的。再小的“我”，也是獨(dú)立的、有權(quán)益的“我”。
道家
老子說(shuō)過(guò)：“吾有大患，及吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患?！?/b>我有了這個(gè)身體，才有這些俗世拖累，到我的身形歸于大道，我還有什么值得擔(dān)憂的呢？很多人就把這里理解為道家的“無(wú)我”。
其實(shí)道家一直提倡的是“天地大道，眾生平等”，修行也只是進(jìn)入“物我兩忘”的境界，講究的是思想上的“逍遙游”，擺脫身體的桎梏，但是并沒(méi)有一個(gè)普遍的“無(wú)我”的概念?！暗馈贝嬗谌f(wàn)物，自然也存在于“我”，我最終會(huì)歸于大道，但不代表無(wú)我。而莊子的《逍遙游》中也提到過(guò)，
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
這里面的這個(gè)“無(wú)己”，就是無(wú)我。這個(gè)“無(wú)我”并非感覺(jué)不到自己的存在，而是認(rèn)識(shí)到自己和萬(wàn)物并無(wú)區(qū)別，與大自然渾然一體，而感覺(jué)不到“我”的特殊性。這也叫“忘我”，并非忘掉自我，而是忘掉物我之間的區(qū)別。
佛家
佛教中人講“無(wú)我”就比較多了，特別是盛行中華的禪宗一派?！叭ㄓ ?，即《雜阿含經(jīng)》中的“一切行無(wú)常，一切法無(wú)我，涅槃寂滅?！币簿褪窃挤鸾獭翱嗉瘻绲馈彼恼嬷B的另外一種表述。其認(rèn)識(shí)邏輯是，由于“無(wú)?！倍翱铡保捎凇盁o(wú)我”亦“空”，而成佛就是明白這些道理后的“涅槃寂靜”?；邶垬?shù)的中論，這種“空”并非指萬(wàn)物皆空，而是指萬(wàn)物的本性都一致，也就是萬(wàn)物是沒(méi)有自性的，如果有，這種“自性”也只能是“空性”，也就是“佛性”。
所以佛家的“無(wú)我”，更多地是通過(guò)修行來(lái)認(rèn)識(shí)到修行者本身已有的佛性，所謂“明心見(jiàn)性”，就是通過(guò)不斷地修行來(lái)擺脫人世間各種雜念對(duì)佛性顯現(xiàn)的干擾。所以，在佛教中，進(jìn)入“無(wú)我”之境，就是“見(jiàn)性”之時(shí)，也就是開(kāi)悟進(jìn)入“涅槃寂靜”的必須過(guò)程。
詩(shī)詞
詩(shī)詞創(chuàng)作中的“有我之境”、“無(wú)我之境”，是來(lái)自王國(guó)維在《人間詞話》里的闡述，
有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
“有我之境”，是指在作品里以作者的視角來(lái)觀察，客觀景物和詩(shī)人自己都是作者觀察的對(duì)象。要寫(xiě)出了作者的參與，所以描寫(xiě)出來(lái)的客觀景物和詩(shī)人自己，都帶有明顯的個(gè)人色彩，體現(xiàn)的是作者的觀感。
而“無(wú)我之境”，是指作者不參與進(jìn)描寫(xiě)對(duì)象，即便寫(xiě)到詩(shī)人自己的活動(dòng)，詩(shī)人在詩(shī)里的形象也是客觀形象，好像山水畫(huà)中的人物一樣。而詩(shī)詞創(chuàng)作者更是一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)的上帝視角，并不強(qiáng)行傳遞自己的感情，所有感受都需要讀者通過(guò)詩(shī)詞自己去悟。
這個(gè)詩(shī)詞創(chuàng)作的“有我”、“無(wú)我”，曾經(jīng)專門寫(xiě)過(guò)一篇文章論述，這里就不再重復(fù)。
儒家思想指導(dǎo)了官場(chǎng)生活，道家、佛家思想指導(dǎo)了日常生活，而詩(shī)詞創(chuàng)作表現(xiàn)了古人的精神生活。從以上這幾個(gè)方面來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該算是比較完備了的。
總而言之，古人在生活中幾千年下來(lái)在以上幾個(gè)大的方向?qū)Α盁o(wú)我”的追求大致如此。當(dāng)然，其中又分門別類，花開(kāi)幾枝，那就不是簡(jiǎn)單一篇文章能說(shuō)清楚了的。
