《簡(jiǎn)明幸福之路指南第一版》?第五章?之人性

人的本性之善惡，一直是哲學(xué)家、思想家爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。早在中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張人性本善，而同時(shí)期的荀子卻主張人性本惡。中國(guó)傳統(tǒng)的啟蒙教材《三字經(jīng)》寫(xiě)道：人之初，性本善；而另一部啟蒙教材《增廣賢文》卻寫(xiě)道：入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀。

人性也是一個(gè)很令人迷惑的問(wèn)題，英國(guó)著名作家毛姆在《月亮與六便士》寫(xiě)道：那時(shí)我還不了解人性多么矛盾，我不知道真摯中含有多少做作，高尚中含有多少卑鄙，或者，即使在邪惡里也找得著美德。中國(guó)的北島卻寫(xiě)道：卑鄙是卑鄙的通行證，高尚是高尚的墓志銘。

與歷史上泛泛而談的哲學(xué)家們不同的是，現(xiàn)代的思想家、心理學(xué)家們通過(guò)實(shí)驗(yàn)揭示了更多真相。20世紀(jì)最著名的兒童心理學(xué)專家皮亞杰，通過(guò)一系列的實(shí)驗(yàn)指出，兒童的道德觀是進(jìn)化為他們的頭腦已經(jīng)準(zhǔn)備好了的，當(dāng)孩子到一定的年齡，他自然開(kāi)始擁有道德觀。喬納森·海特在《正義之心》進(jìn)一步證明：人的道德推理是人類進(jìn)化而來(lái)的一種本領(lǐng)，其后理智主要的作用是為道德判斷做辯解和證明，從這種意義來(lái)說(shuō)，人性本善是一種更為貼切的描述。

既然人性本善，那么惡是如何產(chǎn)生的？答案是：外部環(huán)境條件所造成的。這其中有兩個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)，Milgram權(quán)力服從實(shí)驗(yàn)（Obedience to Authority Study）和Philip Zimbardo監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)。

Milgram權(quán)力服從實(shí)驗(yàn)，是耶魯大學(xué)的心理學(xué)家Stanley?Milgram設(shè)計(jì)完成的，本意是為了查明二戰(zhàn)德國(guó)納粹分子執(zhí)行對(duì)猶太人進(jìn)行的一系列慘絕人寰滅絕行為的心理原因，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果令人驚訝。Milgram寫(xiě)道：當(dāng)主導(dǎo)實(shí)驗(yàn)的權(quán)威者命令參與者傷害另一個(gè)人，更加上參與者所聽(tīng)到的痛苦尖叫聲，即使參與者受到如此強(qiáng)烈的道德不安，多數(shù)情況下權(quán)威者仍然得以繼續(xù)命令他。實(shí)驗(yàn)顯示了成年人對(duì)于權(quán)力者有多么大的服從意愿，去做出幾乎任何尺度的行為。

Philip Zimbardo監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)證明了環(huán)境可以逐漸改變一個(gè)人的性格，而情境可以立刻改變一個(gè)人的行為。在一定的社會(huì)情境和誘因下，好人也會(huì)犯下暴行。這也印證了美軍在伊拉克和阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)生在監(jiān)獄里的一些丑聞——人性不知不覺(jué)在環(huán)境中被改變。

從另一個(gè)角度來(lái)看，人性是善還是惡，取決于你用什么眼光看待。著名導(dǎo)演李安在《少年派的奇幻漂流》講了兩個(gè)故事，一個(gè)故事是少年派與老虎的斗爭(zhēng)，他殺死了老虎，最后生存下來(lái)，另一個(gè)故事是少年派與家人及朋友在海上漂流，由于缺乏足夠的食物，發(fā)生了一系列殘酷的斗爭(zhēng)，最后只有他一個(gè)人存活下來(lái)。李安留給我們的思考是：你究竟相信哪個(gè)故事。

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，不要輕易去考驗(yàn)人性，任何打著“考驗(yàn)”人性的旗號(hào)去考驗(yàn)別人，都是耍流氓。在我們生活中，你需要去考驗(yàn)的人，必定是和你重大利益密切相關(guān)的，比如你的戀人/配偶，或者你生意上的重要合作者。然而，構(gòu)成這種關(guān)系的首要因素和基石，那就是信任，而當(dāng)你去思考考驗(yàn)對(duì)方的時(shí)候，你的行為要損壞的，就是這種信任關(guān)系，無(wú)論對(duì)方經(jīng)不經(jīng)得起考驗(yàn)，你的行為本身就是在終結(jié)你們的關(guān)系。

為什么是愚蠢的行為，是因?yàn)楫?dāng)你去考驗(yàn)一個(gè)人（人性），本身就說(shuō)明了你對(duì)對(duì)方信任的動(dòng)搖和懷疑，這個(gè)時(shí)候根本無(wú)需去考驗(yàn)，這種關(guān)系已經(jīng)破裂。如果對(duì)方禁不起考驗(yàn)，這種關(guān)系，無(wú)論是與戀人/配偶的親密關(guān)系，或者與重要合作者的合作關(guān)系，你會(huì)選擇去結(jié)束這種關(guān)系，則關(guān)系破裂；而如果對(duì)方經(jīng)得起考驗(yàn)，但你的行為已經(jīng)破壞了信任，對(duì)方則會(huì)認(rèn)為你是一個(gè)不值得信任的人，對(duì)方會(huì)選擇去結(jié)束這種關(guān)系，那么這段關(guān)系也已經(jīng)是破裂了。經(jīng)得起考驗(yàn)的人很多，但是經(jīng)得起考驗(yàn)的人，一般不會(huì)容忍被考驗(yàn)。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，一個(gè)人擁有什么品質(zhì)和道德，他吸引的就是什么樣的人。一個(gè)好人，在他后面的人生道路上，會(huì)跟更多的好人做朋友，做伙伴，所謂：物以類聚人以群分。西方有句諺語(yǔ)：上帝把他變成一個(gè)善良的人，就是給他最大的恩賜。人生是一個(gè)連續(xù)的整體。好人/善良對(duì)一個(gè)人帶來(lái)的好處，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于給他帶來(lái)的壞處。

對(duì)于一些年輕人來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)會(huì)懷疑人性的善良，這是很正常的。很多年輕人剛進(jìn)入社會(huì)，還保持著學(xué)校的善良和純潔，但是社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)校復(fù)雜得多。社會(huì)中很多人利用了這些年輕人的善良和純潔，對(duì)他們?cè)斐闪藗Α５?，?dāng)這些年輕人漸漸成熟之后，可以分別一些界限，懂得什么時(shí)候應(yīng)該伸出幫助的雙手，什么時(shí)候應(yīng)該拒絕的時(shí)候，就可以大體避免別人利用他的善良對(duì)他造成的傷害，從而更多得到善良給他帶來(lái)的好處。

好人有好報(bào)，終極的衡量尺度應(yīng)該是幸福。世俗的觀點(diǎn)去衡量一個(gè)人，往往是成功，或者說(shuō)金錢(qián)。然而成功和金錢(qián)并不必然帶來(lái)更多幸福。幸福和快樂(lè)，才是一個(gè)人最終追求的終極目標(biāo)。而好人遵從內(nèi)心去做一些好事，本身就可以帶給他更多的幸福和快樂(lè)，這就是好人的好報(bào)。贈(zèng)人玫瑰，手有余香，這是正確的道理。