【反思】【社會觀】
昨天我們說了一個觀點，其實智能時代的到來，我們可能會面臨一個副產(chǎn)品，那就是低智商社會。這聽起來很矛盾，智能時代會導致一個低智商社會，其實這并不是一個新鮮的觀點。

麥克盧漢的兩個觀點

1.媒介和技術是人的延伸或者說是人的擴張。人們借助于各種媒介、新技術、高技術支撐的工具，人類變得越來越強大。
起重機的力量就比任何一個大力士的力量都大；
我們借助于現(xiàn)代的通信工具、交通工具，我們就擁有了千里眼、順風耳，我們每個人都成為神行太保，可以輕松地從這個地方到那個地方。
2.技術一方面在增強、在擴展人的能力，另一方面它對人在悄悄地實施無痛截肢。一方面技術賦予我們的能力，使得我們的肢體、我們的每一個器官都變得前所未有的強大，但是每一個個體會變得越來越脆弱、越來越弱小。

埃莫森的觀點

在100多年前，美國的哲學家埃莫森就說過，人類發(fā)明了馬車，人的雙腿就變得軟弱無力。筆記本在損壞我們的記憶力，圖書館好像給我們提供了豐富的知識，存儲在那里的知識我們可以隨時獲取，但是我們作為一個個體，對于世界的認知、對世界的感知會變得越來越微弱。
經(jīng)歷：為什么記不住電話號碼了？
2000年以前，我認識了好多朋友的電話號碼，我是沒必要存在手機里頭的，因為我都能記得住。但是2000年我開始用手機以后，很少能記住誰的電話號碼，甚至我有時候說自己的電話號碼都有點困難。
原因：
我的記憶被外包了，所以我的記憶力就會退化。這可以說是一個普遍的規(guī)律，外包會導致空心化。以前的機器只是在外包我們的體力，而計算機、網(wǎng)絡是在外包我們的智力，當電腦逐漸在外包人腦的種種功能的時候，人腦的退化是很自然的。

調(diào)查：不同年齡出租車司機的大腦
英國的腦科學家曾經(jīng)做過一個很有意思的調(diào)查，他們對不同年齡的出租車司機的大腦進行掃描，結果發(fā)現(xiàn)老一代出租車司機的大腦和現(xiàn)在的出租車司機的大腦有一些微妙的不同。
這個不同主要表現(xiàn)在他們記憶存儲區(qū)域的大小不一樣，因為現(xiàn)在的出租車司機都依賴于導航，過去的出租車司機他是一張活地圖，活就活在他不僅知道這個城市的路徑，而且知道在特定時間里頭的路況，這個地圖是帶有時間維度的一個地圖，而現(xiàn)在的出租車司機完全沒必要做這些事情了，所以他們的大腦就發(fā)生了變化。
麥克盧漢說機器對我們在實施無痛截肢。我們的肢體被截掉了，但是他是沒有痛感的，而且我們沒有覺得被截掉，我們的肢體仍然是健全的。但是在某種意義上說，我們成了不自知的殘疾人，而今天的計算機，尤其是人工智能正在做一件事情，它不僅截肢，而且對我們的大腦開始動手術了。它不是讓我們的肢體殘廢，而且是在悄悄地讓我們的大腦出現(xiàn)了某種程度上的殘廢，而且這個過程不會停止。
當我們以各種我們不自知的快捷方式跟世界互動的時候，無數(shù)的外在的力量通過植入建立各種快捷方式，讓我們在某種程度上變成了一個自動化的機器。表面上是我們在使用各種各樣的機器、各種各樣的設備，實際上我們自己逐漸變成了一個有各種我們不知道的按鈕的機器。外界環(huán)境通過各種各樣的方式在按我們那些無形的按鈕，只要一按按鈕，我們的身體就自動地進入到某種運行狀態(tài)，這是一個很有意思的變化。
由于有了那么多的機器奴隸、機器仆人，我們只需要表達我們的需求，或者說在頭腦當中動一個念頭，也就是點擊了我們頭腦當中的某個快捷方式，剩下的事情機器就幫你解決了。最要命的是，我們的需求可能并不是我們的需求，而是被悄悄地安排被程序化的需求。一方面我們覺得越來越輕松、越來越自在、越來越獨立、越來越任性，其實我們在悄悄地喪失自由意志。我們自己感覺到的那種自由和任性是一種被暗中操控的自由和任性，一種被內(nèi)在程序控制著的自動化的自由和任性。這聽起來有點悲涼。
今天我們大家都在說要認知升級，但是我們有沒有想過，各種智能設備與其說是讓我們?nèi)缁⑻硪?，表面上是火上澆油，很可能是釜底抽薪?br> 美國有一個叫安·蘭德的作家、哲學家，他說過一句話，說當你說我愛你的時候，你有沒有想過你有我嗎？如果你連自我都沒有哪里談得上我愛你。
現(xiàn)在當我們說認知升級的時候，我們也要問一問我有認知嗎？我有認知能力嗎？我們別急著認知升級，我們先要關心的是我們的認知能力，也就是智力是否在下降，甚至在悄悄地喪失智力。這越說越懸，越說越聽起來是危言聳聽，但這樣的聲音好像是越來越明顯。

《未來簡史》中我們的未來

最近大家都在讀一本書，叫《未來簡史》，細想這個書名很怪異的，未來還沒有發(fā)生，怎么會有歷史呢？這里他所說的簡史其實是指邏輯，就是在貫穿一個過程當中的最根本的邏輯，這個書名也可以說是未來的邏輯。
新的階級：無用階級
作者赫拉利預測，人工智能強大后，大部分人將失去價值，機器將取代人承擔更多的工作，這應該說是常識了。他有一句話說得挺狠的，他說如果工業(yè)社會帶來了無產(chǎn)階級，那么人工智能將帶來一個新的階級叫無用階級。
在工業(yè)社會里頭有有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之分，在智能社會將會出現(xiàn)有用階級和無用階級之分。他把有用階級稱為神人，說是一個階級，其實人數(shù)非常的少。在他看來只有1%，另外的99%都叫無用階級，因為你做的所有的事情都沒有機器做得好，機器變得越來越智能。當我們的整個社會都在智能化的時候，很多的人都在靠邊站，最后有99%的人都是在靠邊站。

人類被機器主導的三個階段

第一階段：

算法相當于我們的先知，你有什么問題問它一下，但決策權在你手里頭，我現(xiàn)在要干一個什么事情，馬上找各種各樣的信息，最后我根據(jù)這個信息來做決策。其實我們今天在很多時候都是這樣做的。

第二階段：

算法相當于我們的代理人，相當于我們的秘書，相當于我們的助理，你要辦一個什么事情的時候，他會告訴你一個大的方向和原則，并且他會去做大部分的事情，執(zhí)行中的一些小的決策他自己就可以說了算，但大方向還是由你把握的。

第三階段：

你不需要做什么決策了，你在機器面前自愧弗如。你說不該這么辦，該這么辦的時候，它會給你拿出一大堆的數(shù)據(jù)和事實告訴你，你是錯的，說你聽好，你聽我的就行。這個時候機器就成了人的君主。
神人
有極少數(shù)人是不受這個算法控制的，他不能完全決定機器的算法，但是他們參與了這個算法的建立。
簡單地說用我們以前說過的話，這些精英就是為這個世界制定操作系統(tǒng)的，他們制定了一個操作系統(tǒng)，然后操作系統(tǒng)來操作絕大多數(shù)的人。這些少數(shù)的巴菲特在領導無數(shù)的阿甘，但阿甘們還不知道他們是被領導的，都覺得自己是走在一個自由、任性，滿足自己的愿望，實現(xiàn)自己意志的一條康莊大路上。這些制定算法的人，赫拉利把他們稱為神人，神一般的存在，神一般的人。
這是自文化進化代替自然進化之后又一次新的進化，從猿到人是進化上的一次飛躍，從人到神人也是一次巨大的飛躍。但是只有極少數(shù)的人，只有1%的人能完成這個飛躍，其他的99%的人就會滯留在一個水準上，這些物種其實外形上像人，內(nèi)核已經(jīng)是一個空心人，是已經(jīng)被掏空的人。

孔子跟他的學生子貢之間有一場對話——
子曰："予欲無言。"
子貢曰："子如不言，則小子何述焉？"
子曰："天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？"
解釋：
孔子說：我不想說話了。
子貢說：你要是不說話了，我們怎么辦？
孔子說：天就不說話，天在做多么重大的事情，安排春夏秋冬，安排所有百物的生長，但是他連話都不用說，悄悄地就把那事兒給辦了，他為什么要說話？
這里頭就包含這個神邏輯，越重大的事情需要的人越少，甚至是他在做你都沒有意識到他的存在。安排春夏秋冬，安排日升日落，這么重大的事情你都看不見，是誰在干，這就是神邏輯或者說神人邏輯。
面對這樣的未來，怎么辦？
赫拉利為我們描述的未來就是這樣一幅暗淡的情景，我到底能做什么呢？其實赫拉利也給不出答案。當然這一天不會馬上到來，可能我們今天活在這個世界上的絕大多數(shù)人，可能看不到那樣一個未來就已經(jīng)離開這個世界了。我們一方面無話可說，另一方面也覺得無事可做，只能寄希望于自己和自己的后代，能夠進入到那1%，不至于墮入到99%的深淵里頭。
魯迅曾經(jīng)說過一句話，人與人之間的差別有時候要大于人與猿之間的差別。在今天我們再來重復這句話的時候，真的是有一種悲涼的意味。

莊子和老子的解決方案

莊子：抱殘守缺
莊子借一個故事給出了救世良方。
他講的是一個老人，他要挖一個地窖，挖地窖就會有土，他一邊挖一邊要把這些土弄上來，他用的最笨拙的方法就是用一個壇子裝一點點土抱著，這樣笨拙地把這些土運上來。有人說你為什么不能夠用一個工具呢？古代也有那種可以用一個簡單的機械，比如說用個杠桿、用個滑輪之類的，把那些土給吊上來，這一下子不就省事多了嗎？老頭就說了這句話，他說："有機事者必有機心"，你做事情的時候用這些機械，你的心也跟那個機械一樣。用我們前面的話說，你用了快捷方式，你的心也會變成一個快捷方式。
抱殘所以才不殘，守缺所以才不缺。我們今天是不斷地使用機器，結果我們自己變成了機器，變成了被機器控制、被機器操縱的人?；蛘哒f我們外形像人，但是我們已經(jīng)蛻變?yōu)闄C器，也就是可以被操縱的，用簡單的操作按鈕就可以操縱的機器，而機器反過來成了人。我們經(jīng)常把那個東西叫機器人，有人糾正了，說那不應該叫機器人，應該叫人機器。理由是它本質(zhì)上是機器，它有點像人的機器，現(xiàn)在看來機器人這個說法是對的，它好像是機器，但是它逐漸成為人。最后我們成了人機器了，就是表面上我們是人，但是我們成了機器。
老子："知其白，守其黑。知其雄，守其雌。"
這個方案一聽就很不負責任，它沒有可操作性。我們早就在使用機器，從我們?nèi)祟愂褂脵C器的那一天開始，我們已經(jīng)踏上了讓自己變成機器的不歸路，但仔細地想這個方案還是有它的價值的。

現(xiàn)狀：無法離開手機

丟一個手機好像你的魂都丟了，你拿著手機的時候什么都可以干。今天你什么都可以不帶，你只要帶一部手機，你就可以走遍天下都不怕，但是如果你的手機丟了，你很可能就寸步難行。
我們可以想一想19年前、20年前，我們丟了手機會不會覺得寸步難行？那個時候我們可能都沒有手機，但是我們活得好好的。
雖然我們今天完全不可能拒絕各種機器，但我們可以不完全地接受機器，或者說我們不可能拒絕各種外包，但是我們可以拒絕無條件的外包。

遞弱代償

王東岳先生在他的《物演通論》里頭對人類的命運用四個字概括，叫"遞弱代償"。在他看來技術不是使人類越來越強，而是使人類越來越弱，而技術不過是一種代理性的、虛擬性的補償。因為你弱所以你就需要補償，因為補償你會越來越弱，直到人類弱到弱不禁風的地步，也就是說稍稍的有一點風吹草動我們就可能消失，而且消失的是那么的不精彩，不是轟的一聲，而是噓的一下。
無論是《未來簡史》，還是《物演通論》，他們都給不出一個解決之道，因為他們認為面對這種神一般的邏輯答案是無解的。
人類當中最聰明的頭腦，像坐在輪椅上的著名科學家霍金，還有特斯拉的創(chuàng)始人伊隆·馬斯克，對于人工智能造成的后果也是相當悲觀的。他們擔心的是當機器越來越強的時候，擁有了智能的機器有可能把人類消滅，但他們想象的那個場景是很慘烈的，而我想象的場景不是那么慘烈。比被消滅更可怕、更可悲的是你不需要消滅，你變得沒有意義。
人類的發(fā)展讓很多的生物都滅絕了，可能人類最終滅絕的生物就是他自己，而滅絕的方式不是硬性的消滅，而是軟性的讓自己變得沒有意義。說到這里我都不知道怎么結尾了，因為有點無語了，但是轉念一想，未來的前景并不是那么悲觀。