陳偉《誨爾錄》的點(diǎn)校已經(jīng)過半。一個(gè)深藏不露的名士形象，在文字里站起來了，讓我仰望，讓我敬慕，讓我激動(dòng)。今天按捺不住興奮，來說說新的發(fā)現(xiàn)。我發(fā)現(xiàn)：貧窮不是命運(yùn)，而是寶貴的財(cái)富；務(wù)農(nóng)不僅是勞動(dòng)，更是出真知的創(chuàng)造。
陳偉是經(jīng)學(xué)大師。但他還有一個(gè)身份很不起眼，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)民。雖然他是我們村拔貢臺(tái)門的第二位貢生，但由于祖父輩沒有做過官，他自己又屢次會(huì)試（進(jìn)士考試）不中，所以他的日子過得依然貧窮。陳偉的好友梅叔翰在《耐安類稿》的跋里曾經(jīng)這樣寫道：“耐安貧與余等，晝則偕弟治田，入夜讀書，聞雞始止……”梅叔翰說，陳偉家跟我的家一樣窮，他白天跟弟弟一起在田里勞作，晚上則點(diǎn)燈讀書，一直讀到雄雞報(bào)曉?！稐鳂蚴分尽飞蠈?duì)陳偉的介紹以此為據(jù)，故文字大同小異：“家素貧，日則下田耕耘，夜則挑燈讀書，至雞鳴不輟?！?/p>
事實(shí)證明，陳偉如此晝出夜入，如此耕讀相隨，正是“耕讀傳家”的真實(shí)寫照。他的田間勞動(dòng)，不僅傳了家，度過了貧窮，而且將“耕”“讀”兩者融會(huì)貫通，于是擁有了獨(dú)門絕技：用百姓的農(nóng)活打比方，把深?yuàn)W的儒家思想、人生哲理闡釋得淺顯明白。這也就是所謂的“一語道破”的智慧火花。
所以，在讀《誨爾錄》時(shí)，常常會(huì)被他沾著泥土芬芳的文字所吸引，所感動(dòng)，所折服。這樣的文字讀起來有滋有味，有得有思，豈是一個(gè)“清新自然”可以形容。試舉幾例：
“以百畝山種竹，第疏疏布之，但得通根，久當(dāng)漸密。若起手便求密，恐致力一角而所遺者多矣?！?/b>（說了一件種竹的事。在一百畝山上種竹，你盡管種得疏些朗些，只要竹子能通根，就不怕它長(zhǎng)不密發(fā)不大。在同樣時(shí)間內(nèi)，在同樣面積上，如果你一起手就種得密，那么等人家種好一百畝竹子時(shí)，你恐怕只種了一個(gè)角落，大片的空地被你剩下了。同樣的付出，不一樣的收獲。這段文字貌似在說種竹，實(shí)際卻是在說如何讀書治學(xué)。種竹是表象，但種竹跟讀書的道理是相通的：讀書不貪多，只求扎實(shí)，力求貫通，由淺入深，由疏而密。）
“檢行如塞決堤，難得第一垡土著實(shí)。茍得第一垡著實(shí)，則第二垡便可用力，以下垡垡相繼，漸漸得手。但不可放松，一放松則全功盡棄。幸而得塞，便當(dāng)培厚增高。若一滲漏則復(fù)決，不可收拾矣。高厚既至，然新堤土松，猶須護(hù)視，必堅(jiān)凝如本來地脈一般方可?！?/b>（這段文字是說“檢行”，即檢查糾正自己的行為，是關(guān)于儒家修身的高深話題。但是，陳偉卻說了“塞埂”的事。他說，檢查糾正自己的行為，跟救堤的道理相同。決堤，是發(fā)現(xiàn)了行為上的錯(cuò)誤。如何修正？要“著實(shí)”，基礎(chǔ)至關(guān)重要；要“堅(jiān)持”，否則將全功盡棄；要“培厚”，決不能重蹈覆轍；要“護(hù)視”，三省吾身，做到牢不可破。同樣的道理，被陳偉用救埂一比喻，就入耳入腦入心了。）
“昨見承溜水缸，缸深數(shù)尺，溜雖小，漸積漸滿。及平缸后，去溜竹僅數(shù)分，溜極大，終不能接，以一有所閑，一無所閑也。道猶水也，禮猶缸也。”（這段文字里有當(dāng)時(shí)農(nóng)村雨天的一個(gè)生活場(chǎng)景。承溜，就是屋檐下承接雨水的槽，通常是半片開口朝上的毛竹，雨水通過竹管的收集，最后滴至屋檐下的水缸，這就是“承溜水缸”，也叫“滴水缸”。那時(shí)候農(nóng)村的吃水多是這么偷懶解決的。如此司空見慣的一個(gè)場(chǎng)景，到了陳偉的眼里，竟成了“道”和“禮”的形象說明。為什么溜小的時(shí)候水缸卻積得滿，溜大的時(shí)候反而接不進(jìn)水，原因在于一個(gè)“去”，即溜根本沒有瞄準(zhǔn)底下的水缸。一“去”就是“閑”，就不專一了，所以最大的水也接不住。做學(xué)問也同樣，只有“一無所閑”，才能“漸積漸滿”。在陳偉看來，道如水，禮如缸，想要學(xué)有所得，必須用心專一。）
“養(yǎng)身如護(hù)河堤。雖水將平堤，來勢(shì)尚賒，但得天氣晴霽，即有忍死須臾可冀成功之想；及水勢(shì)既齊，搶護(hù)極為吃緊，然胸中恰漸有把握，此際已苦中得有微甘；洎乎水勢(shì)漸漸退去，功夫漸漸得手，初危繼穩(wěn)，初難繼易，但不再雨，自馴至安瀾矣。為學(xué)亦然?！?/b>（這段話講的是修養(yǎng)與讀書。用“護(hù)河堤”作比，跟前面“塞堤”不盡相同?？磥砦覀兇宓男⑷瑲v史上是經(jīng)常遇洪水襲擊的。陳偉給我們展示了洪水的三個(gè)階段：一是水即將平過堤埂，但尚有一段較長(zhǎng)的時(shí)間，這時(shí)候只要天空稍有好轉(zhuǎn)，只要稍微忍一忍，就可能獲得成功。這里突出一個(gè)“忍”字。二是水與堤埂齊平了，形勢(shì)十分危急，但只要胸有成竹，搶護(hù)把握機(jī)遇，仍能保持有驚無險(xiǎn)。這里突出一個(gè)“苦”。三是水慢慢退去，危機(jī)慢慢消除，只要天不再下雨，河堤便可安然無恙。這里突出一個(gè)“安”字。忍——苦——安，先難后易，先苦后甜，終至得心應(yīng)手。這就是陳偉的養(yǎng)身三境界、治學(xué)三境界。）
“立志欲行之事，須先審量事之要否，力之勝否。既立志矣，直須決絕，若屢立屢隳，不惟敗德，亦易壞人。譬如堤防未立之時(shí)，雖洪水泛濫，然猶不甚傷害，若立之復(fù)壞，壞之復(fù)立，則傷害必多?！?/b>（這里又說了一件農(nóng)事：立堤防。用來說明“立志”。立志前要先想清楚，立志后要不折不扣堅(jiān)決做到，切忌今天立一個(gè)志，明天換一個(gè)志，那樣不僅敗德，也容易害人。立志就像立堤防。你不立堤防，洪水泛濫時(shí)損失反而較小，你今天立一個(gè)堤防，明天沖掉一個(gè)堤防，后天再立一個(gè)堤防，這不是勞命傷財(cái)又是什么。這樣的百姓語言，遠(yuǎn)勝演說家的滔滔不絕。）
“惡意亦與生俱來，豈能驟然盡根拔去，今但當(dāng)于每發(fā)時(shí)，用力絕之辟之。斬荊棘初，斬必復(fù)萌，且或千頭萬緒，多而有力；再斬必再萌，弟頻頻斬之，萌必漸少漸無力，積久當(dāng)自不生而根株亦融化矣?！?/b>（陳偉不愧是個(gè)務(wù)農(nóng)高手，這里他把人的“惡意”比作荊棘。他認(rèn)為惡意是與生俱來的，想去除它不可能一蹴而就，急不得，慢慢來。當(dāng)惡意剛剛抽出來的時(shí)候，要用力辟盡。但是惡根還在，惡意仍會(huì)繼續(xù)生長(zhǎng)，此時(shí)要做到隨見隨斬，頻頻出手。如此堅(jiān)持，最后惡意也長(zhǎng)不出來，最終惡根也徹底腐爛了。）
“不僅唯是雨露，土脈總有此數(shù)。荊棘少占一分，即嘉木多滋一分，嘉木多滋一分即漸長(zhǎng)一分，嘉木漸長(zhǎng)一分即荊棘漸弱一分，愈長(zhǎng)愈弱，愈弱愈長(zhǎng)，待培養(yǎng)得嘉木成蔭，則松柏之下其草不殖，荊棘遂不復(fù)生矣?！?/b>（這段話是承接上一段說下來的。說的是除雜草。揣度陳偉的意思，荊棘就是惡習(xí)、惡念，嘉木就是善行、善心。它們的成長(zhǎng)需要陽光、雨露和土壤，誰吸收得多，誰就占了上風(fēng)。話語形象生動(dòng)，道理淺顯明白，但我們總是認(rèn)識(shí)不足，更是行動(dòng)缺失?，F(xiàn)在的孩子身上多有壞習(xí)慣，原因就是做父母的平時(shí)不出手，任憑孩子野蠻生長(zhǎng)?？赡?，這跟現(xiàn)在的人父人母沒有務(wù)農(nóng)經(jīng)驗(yàn)也有極大關(guān)系吧。）
“意者，枝條；心者，其本。意有萬，心止一。今愚夫愚婦有一念之善終身不變者，此一意之誠也。至其它事又不盡然，是心不正也。故必由一意之誠，漸積漸多，則心自漸正。心既正，則所發(fā)之意自無不誠矣?！?/b>（陳偉手里干著農(nóng)活，腦子里卻在想著哲學(xué)。這一次，一棵樹給了他啟發(fā)。在他看來，樹和枝就如心和意，枝條從樹干抽出來，意則是由心生出來。樹枝樹枝，一樹能生千萬枝；心意心意，一心能生千萬意。心正則意誠，心歪則意邪。他認(rèn)為，平民百姓也有一念之間的善，甚至能堅(jiān)持一生，譬如信佛求菩薩，就是一念之善，但這種一念之善，只能說明內(nèi)心的一意之誠。如果做不到時(shí)時(shí)善念處處善念，那只能說明他的心還不夠正。什么叫道法自然？做人做得像一棵樹，心如正直的樹干，意如忠誠的樹枝，這就是道法自然。）
隨著陳偉《誨爾錄》的繼續(xù)點(diǎn)校，類似這種從生活中悟出來的，淺顯形象的話語，還會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)。由此而不難發(fā)現(xiàn)，陳偉的確是務(wù)農(nóng)高手！比高級(jí)農(nóng)藝師還要高級(jí)的那一種。他是帶著腦袋在務(wù)農(nóng)，他是嚼著書本在務(wù)農(nóng)。我現(xiàn)在慢慢明白，為什么儒學(xué)大家俞樾會(huì)評(píng)價(jià)他“經(jīng)明行修”（通曉經(jīng)學(xué)，品行端正），卻原來，陳偉是像讀書一樣在務(wù)農(nóng)，像務(wù)農(nóng)一樣在讀書。讀書出真知，務(wù)農(nóng)出真知，陳偉用亦耕亦讀為“耕讀傳家”注入了新的內(nèi)涵。
誰說務(wù)農(nóng)就沒出息了，務(wù)農(nóng)也是可以務(wù)出思想家的，務(wù)農(nóng)也是可以務(wù)出哲學(xué)家的，關(guān)鍵看怎么務(wù)。陳偉把白天務(wù)農(nóng)時(shí)獲得的思想裝進(jìn)筆墨，晚上把這種思想種進(jìn)字里行間，今天種幾行，明天種幾行，這就有了一本名字叫做《誨爾錄》的勵(lì)志書、人生書。
豈止陳偉，曾在我們村隱居的九里先生王冕，30歲之前也是一個(gè)埋頭苦干的年輕農(nóng)民，他也是一個(gè)高級(jí)農(nóng)民。但他跟陳偉不一樣，陳偉是用哲學(xué)家頭腦務(wù)農(nóng)，而王先生則是用詩人的頭腦務(wù)農(nóng)，于是，王冕務(wù)農(nóng)是別有一番風(fēng)景。限于篇幅，關(guān)于王冕務(wù)農(nóng)的話題，我下回再跟你細(xì)說。
