SUIYIER? 一． 應(yīng)用之道與認(rèn)識論，本體之道與本體論 應(yīng)用之道與本體之道是本在，而認(rèn)識論與本體論是人們向“道”趨近過程中的方法、結(jié)論和總結(jié)。 我們必須承認(rèn)，現(xiàn)階段在地球上，“道”與“論”之間還存在著巨大差異。 “認(rèn)識論”，尚且屬于人類“正常思維”的范疇，通過觀察感知、思維邏輯、實證檢驗，來發(fā)現(xiàn)和總結(jié)物質(zhì)色界的一般規(guī)律 —— 是證悟“萬法歸一”（色即空）的過程，須知，此論最終還是要歸向?qū)Ρ倔w的討論。 物理學(xué)方面，已經(jīng)開啟了這樣可貴的試探：“萬有理論”假定存在著一種具有總括性、一致性的物理理論框架，籍之可以解釋宇宙所有的物理奧秘。目前廣義相對論與量子力學(xué)的總和，最接近想像中的萬有理論。

木子 ：非常高興和SUIYIER先生進(jìn)行哲學(xué)學(xué)術(shù)交流。先交代一下我的幾個基本原理。（先生說看了我的《幸福的存在》，這本書是我根據(jù)我的新本體論和認(rèn)識論推論出的關(guān)于人存在的各個方面的理論，而根本的本體論或認(rèn)識論的論述，則請參考《存在是什么》。）

本體是指萬物的載體，其最主要的特征就是不依賴其他而可以獨立存在，并且是其他存在的共同的基礎(chǔ)。這就是說，具體存在不能被稱之為本體。在這里先交代一下我的哲學(xué)理論中的幾個定義： 本體是矛盾對立統(tǒng)一體。 凡是自身內(nèi)部有一對矛盾對立統(tǒng)一體的存在就是主體。如果不是主體，那么就是客體。主體或客體的本質(zhì)是純粹的形式體?，F(xiàn)實中的可感覺存在是質(zhì)料根據(jù)形式體的內(nèi)在本質(zhì)而構(gòu)成的實體。某個實體自身內(nèi)部如果有一對矛盾對立統(tǒng)一體就是主體實體，否則，就是客體實體。

人等生命體是主體，其內(nèi)在的矛盾對立統(tǒng)一體是其自我和非我。 自我是生命體，非我是其意識中的表象。太陽系是一個主體，此類主體的本質(zhì)是一對相反相成的力量組成的矛盾對立統(tǒng)一體，而可以自身決定其自身的存在狀態(tài)。太陽系內(nèi)的各大星球不是主體，是客體，因為各大星球的存在狀態(tài)是由太陽系這個主體決定的而不是各大星球自身決定的。 人所制造的一切東西都是客體。自然界的石頭等非生命體都是客體。

我的認(rèn)識論：認(rèn)識是人的自我和非我的矛盾對立統(tǒng)一體的運動推動的人的一種行為，“自我”有了要求，“非我”卻不能滿足，在這種矛盾推動下，“我”必然要行動去尋找能滿足“自我”要求的客觀東西。在行動中，“我”會接觸到一些東西，感覺它們，判斷它們是不是“我”需要的東西。在這樣的過程中，“我”可能對某些新東西有了新印象，也可能對以前見過的東西有了新的印象，這些印象被思維處理后，以知識的形式儲存在大腦中，成了“自我”的一部分。當(dāng)“我”又有了要求時，以前曾滿足過這種要求的東西的印象出現(xiàn)在意識中（即非我），“我”就去尋找這個“非我”，結(jié)果，“我”可能得到新的印象，經(jīng)思維處理后，原先的知識得到了更新，有了新的知識。這樣的行動過程就是認(rèn)識過程，在為滿足“自我”的一次又一次的行動中，“我”意識中的客觀事物的印象是不斷變化的，從而形成的知識也是不斷更新的。

所以，認(rèn)識是“我的”“自我”和“非我”這一對矛盾對立統(tǒng)一體推動的一種運動，在這樣的運動中，知識得到了更新，直到與對象相符。

“自我”+“非我”→→行動1→→感覺1→→表象1+思維1→→知識1≠對象

“自我”+“非我”→→行動2→→感覺2→→表象2+思維2→→知識2≠對象

“自我”+“非我”→→行動3→→感覺3→→表象3+思維3→→知識3≠對象

↓

“自我”+“非我”→→行動N→→感覺N→→表象N+思維N→→知識N=對象

一切知識都出自這種運動。

詳細(xì)論述，請見“我的新本體論和認(rèn)識論”，http://www.itdecent.cn/p/261fdbc092b2 ?在我的《存在是什么》。

木子： 以下是我對SUIYIER 先生所講的一些看法的回應(yīng)，請先生參考。

1. ?在我看來，應(yīng)用之道屬于實踐范疇，雖然人的認(rèn)識過程包含了實踐，但是，認(rèn)識過程的實踐和人的創(chuàng)造或者利用所涉及到的對某個認(rèn)識知識的應(yīng)用，也有一些不同，不過，有一點是確定的， 應(yīng)用之道必然是在認(rèn)識獲得知識之后才可以說是在應(yīng)用。如此， 在我的理解，所謂應(yīng)用之道，應(yīng)該是客觀存在之理，是對客觀存在之理的完全的認(rèn)識。 SUIYIER 先生的理解也是如此。?

2. 物理學(xué)是對可感覺存在的科學(xué)認(rèn)識， 而對于不可感覺的存在， 特別是本體存在，因為通過科學(xué)的方法不能直接感覺應(yīng)驗到本體，因此，只能依靠純粹的哲學(xué)邏輯推論，再以科學(xué)對具體存在的認(rèn)識以及人類的實踐為檢驗。自古至今，無論西方哲學(xué)還是中國哲學(xué)，都在本體論方面有很好的研究和發(fā)展歷程。物理學(xué)由于其研究對象是物質(zhì)，研究方式是科學(xué)，因此，到現(xiàn)在，在研究對象方面，已經(jīng)跨過物質(zhì)的界限，把能量和物質(zhì)混淆起來，甚至把能量單位作為最小的物質(zhì)單位，把能量的運動規(guī)律當(dāng)作物質(zhì)的規(guī)律，我對此很懷疑。但是，即便如此，物理學(xué)也無法觸及到哲學(xué)上的本體，因為，根據(jù)哲學(xué)上對于本體的研究，本體根本就不是物質(zhì)性的存在，而是純粹的形式體。這一個結(jié)論，亞里士多德有明確論證，中國的道德經(jīng)、周易系辭、特別是程朱理學(xué)有明確的論證，一陰一陽之道，是本體，在我的本體論， 矛盾對立統(tǒng)一體是本體。我的本體論可以證明程朱理學(xué)的本體論。?

3. 所謂的萬有理論，不是說放到任何領(lǐng)域都可以解釋任何領(lǐng)域的存在的本質(zhì)或規(guī)律， 而是說這個萬有理論是萬有的最普遍的共性之理， 這其實就是說宇宙萬物的載體，哲學(xué)上的本體。本體是宇宙萬物的最普遍的原理，這個最根本的原理是具體存在的基礎(chǔ)，而不能用來完整解釋各個具體存在，因為，具體存在還有其具體之理。這就是說，討論本體，就應(yīng)該在本體論范疇去討論，而不能把本體論放到其他任何具體存在上面套用，具體存在有具體道理， 也不能互相套用，更不能把具體之理套用到本體論上。如此， 也可以說明，當(dāng)今物理學(xué)的研究結(jié)論，不過只是某個具體領(lǐng)域的道理，根本不能把這些道理當(dāng)作本體之理或萬有之理。

SUIYIER“本體論”，是試圖從本體入手，論證本體如何在萬物色界之中的顯現(xiàn)，其終級目的，是試圖探究出（空即色）“一”是如何放諸萬法的宇宙真相。 此乃純粹形而上的方法，使用的不是常規(guī)思維方式，甚至可以說是違背人類正常的思維，極難為一般人所接受和采用。 佛陀說“不可思議”“不可言喻”的第一義，老子說“玄”來直接描述“道”本體，難度有目共睹，人類歷史上除開絕少的幾個人，其他人幾乎完全無法悟入，結(jié)果就是不被大眾所理解接受更不用奢談證悟，以為談玄說妙不與現(xiàn)實相涉。 人類對本體的討論，從本體本身極難下手，其實是可以通過對本體之第一級顯現(xiàn)的討論來實現(xiàn)的。 本體“玄”（太極）的第一級之顯現(xiàn)， 即《易經(jīng)》之“太極生兩儀”； 即《系辭》：“一陰一陽之謂道”； 即道德經(jīng)：“無，名萬物之始；有，名萬物之母“。 —— “無”指的是真理世界（實相），“有”指的是現(xiàn)實世界。

木子： 如上所論， 關(guān)于本體的認(rèn)識方法不是科學(xué)的。（科學(xué)是對具體可感事物的認(rèn)識方法， 包含三大要素，感覺經(jīng)驗， 邏輯論證， 檢驗試驗。這個方法首先是由亞里士多德根據(jù)其關(guān)于本體存在論而推論出來的研究具體可感存在的認(rèn)識方法，也就是說，科學(xué)這個認(rèn)識方法是亞里士多德研究本體論的過程中產(chǎn)生的） 由于本體是科學(xué)方法無能為力的，所以，關(guān)于存在的研究，是從純粹的邏輯推論開始，相當(dāng)于科學(xué)方法的三大要素中去掉第一個感覺經(jīng)驗的兩外兩個，邏輯論證和檢驗實驗。道德經(jīng)論述道恍兮惚兮，其中有象，其中有信，其中有精，其中有物，已經(jīng)相當(dāng)于亞里士多德對存在的四個因之說，目的因，形式因，動力因，質(zhì)料因。

本體是萬物的基本載體，肯定會通過萬物顯示出本體之理。然而，這種顯示只能作為本體論研究的參考，或者是起點問題，或者是結(jié)論的驗證，而不能是本體論的主要方法，因為，本體論的主要方法， 就是嚴(yán)密的邏輯論證。 而嚴(yán)密的邏輯論證以及對論證結(jié)果的檢驗試驗，本來就是科學(xué)認(rèn)識三大要素中的兩個，也是數(shù)學(xué)等的主要方式， 在人類日常生活中，或多或少都要涉及到， 特別是司法審理。所以，不能說對哲學(xué)的本體論的認(rèn)識是玄學(xué)，不能認(rèn)為哲學(xué)上的本體論研究是非正常思維。?

SUIYIER：木子哲學(xué)對矛盾對立統(tǒng)一體的定義：什么樣的矛盾對立是本體顯示出的第一級分化？ 我的回答正是：真理世界（實相），與現(xiàn)實世界！ 宇宙有其本體，銀河系有其本體，太陽系有其本體，地球有其本體，一個國家有其本體，一個政黨有其本體，一個社會有其本體，一個人有其本體，萬物之個體，都有其本體… 物物單獨各具其本體，而各個本體之關(guān)系，是相通相成（大海與每一滴海水的關(guān)系）。 每一物皆是其本質(zhì)（真相）與現(xiàn)象（表象）的統(tǒng)一體。 如何透過現(xiàn)象見本質(zhì)，如何“見諸相非相”，正該是本體論與認(rèn)識論討論探究的內(nèi)容，并且這也正是本體論與認(rèn)識論焦點的會合處。 在人，本體以“真我”與“假我”來顯示第一級分化。木子哲學(xué)中關(guān)于“自我與非我”的論證，應(yīng)隸屬“假我”支系之下。（我兩天前的發(fā)言簡單陳述了原由）。

木子： 關(guān)于我的本體，認(rèn)識等的定義，請見上面所論述。根據(jù)你上面的說法， 我想再次指出的是， 本體是宇宙萬物的載體，具體的存在不能被稱為本體。具體存在的本質(zhì)決定這個具體存在。具體存在的最根本的原理在于本體，除此之外，具體存在有具體形式之理。至于自我和非我，這是所有生命體的存在的一對矛盾對立統(tǒng)一體， 不是真假概念能解釋的，詳細(xì)請參考“我的新本體論和認(rèn)識論”，而了解自我和非我到底是什么意思，為什么是一對可以產(chǎn)生運動的矛盾對立統(tǒng)一體。?

SUIYIER 關(guān)于“天人合一” 天、人，本就是通過本體相合的，只不過，存在著“自主”的相合與“被動”的相合兩種形式。 本體到底是什么？從某個側(cè)面來描述它，可以讓人們對其有更具象的認(rèn)識。但我一直不知道如何將之傳遞給你 @木子 ，直到看到你這句話，讓我找到了切入點： 【這就是說，在黨派競選體制下，公權(quán)力服務(wù)對象的范圍的發(fā)展，取決于這個國家內(nèi)部所有主體的共同力量】 —— 這句話講得太好了！本體的運作方式極其高明，卻與之相似： 人類的本體，即那個“神我”的能量，其實是所有人本體之疊加總和，或說人類的集體意識之本質(zhì)，是所有作為人之主體的共同本質(zhì)力量之疊加而形成的能量。換句話說，人們可以通過提高整體境界的水平、個人也可以通過創(chuàng)造與創(chuàng)新，反作用于人類的本體。 題外話 FIY：掌管、調(diào)節(jié)宇宙一方區(qū)域之“神我”能量之職位，稱為“上帝”。

哲學(xué)的根本目的，對于人類而言，是指引和開創(chuàng)進(jìn)步的方向，而對于每個個體生命之意義而言，則是指示心靈之安頓與歸宿處。 我相信，深刻理解了知上述關(guān)于本體的道理之后，再來演說本體論與認(rèn)識論，對人類的進(jìn)步與心靈的安適，將會是極具指導(dǎo)意義的。 比如關(guān)于“各個主體之間、主體與包含它的更大主體之間的關(guān)系”問題，歸結(jié)起來，是希望通過論證本體真相及其關(guān)系的真相，來探索達(dá)成與創(chuàng)建和諧人類社會的方法和方向。 人之本體中關(guān)于“真我”的真相是什么？ 人與人之間關(guān)系的真相是什么？ 人與社會之間關(guān)系的真相是什么？ 人與國家之間關(guān)系的真相是什么？ 個人與整個人類之間關(guān)系的真相是什么？ 人與自然之間關(guān)系的真相是什么？ 人與宇宙萬物之間關(guān)系的真相是什么？ 國家存在與運行的真相、及與其它國家之間關(guān)系的真相是什么？ 地球存在的真相是什么？ 宇宙的產(chǎn)生、擴(kuò)展、存在、滅亡、及最終將會到來的融合塌縮之真相是什么？ 如何找到各種真相，以及如何達(dá)成各種關(guān)系平衡的真相，都屬于“本體論”該當(dāng)討論的內(nèi)容及范圍。

木子： 人是單獨的主體， 家庭， 企業(yè)， 政府， 國家都是由人聯(lián)合而成的主體。國家是一個主體，其內(nèi)部由個體之人，家庭，企業(yè)，政府等集體性質(zhì)的各種主體聯(lián)合而成。 國家這個主體的自我就是國家內(nèi)部的所有的主體的自我的總和，國家的非我是國家內(nèi)部的所有主體的非我的總和，國家的自我和非我構(gòu)成一對矛盾對立統(tǒng)一體推動國家發(fā)展。除此之外，國家這個主體內(nèi)部還有另外一種運動，那就是國家內(nèi)部的各個主體之間的矛盾對立運動。兩種運動共同作用，推動國家的運動發(fā)展。根據(jù)我的有關(guān)論述， 國家的運動發(fā)展階段是從君權(quán)專制 到共和，再到民主。?

哲學(xué)的研究對象是本體，本體是存在，具體存在是存在，因此，研究本體之前，需要研究存在。搞清楚存在是什么， 才能說本體是怎樣的存在，具體事物是怎樣的存在，人是怎樣的存在。 亞里士多德的實體存在論就是根據(jù)這個大邏輯， 我的哲學(xué)理論也是根據(jù)這個。 因此，存在，是哲學(xué)的門，不進(jìn)存在這個門， 是無法進(jìn)入哲學(xué)研究的。 現(xiàn)在， 全世界， 很多人不明白這個基本道理， 不明白哲學(xué)的研究對象，而找不到哲學(xué)的門，所說的話，甚至所做的研究，其實根本就不是哲學(xué)性質(zhì)的，根本連哲學(xué)的門都沒有找到，沒有進(jìn)去。?

以上，供參考。?