作業(yè):羅大倫? ? ? 翻譯:《甲乙本:道德經(jīng)》

序言? ? 道德經(jīng)的來(lái)源

? ? ? ? 上古時(shí)代國(guó)家君主治理國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者法則，刻在太廟金人背后，名為金人銘。后被老子所見(jiàn)編譯為《道德經(jīng)》希望后事的領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)。我覺(jué)得作為公司的管理者領(lǐng)導(dǎo)者一定要學(xué)，最基本的品德修養(yǎng)最基本的領(lǐng)導(dǎo)者規(guī)律法則。

序言? ? “圣人之道”與“天之道”

? ? ? ? 老子在《道德經(jīng)》講述了兩個(gè)“道”:“天之道”與“圣人之道”。

? ? ? ? 歷代學(xué)者往往將兩個(gè)“道”相混,所以“道”越發(fā)闡釋不清。

? ? ? ? 依照“天之道"來(lái)制定“圣人之道”，是解開(kāi)《道德經(jīng)》奧秘的鑰匙。

? ? ? ? 老子認(rèn)為在我們?nèi)耸篱g之上有一個(gè)力量，這個(gè)力量我們看不到它，但是不能否認(rèn)它的存在。這個(gè)力量甚至先于我們這個(gè)世界存在，按照這個(gè)力量的意志構(gòu)成了我們的世界，我不知道它是什么東西講不清楚道不明白，所以勉強(qiáng)稱(chēng)之為“道”。有“道”的領(lǐng)導(dǎo)者（領(lǐng)導(dǎo)者法則）叫“圣人之道”。效仿“天之道”做“圣人之道”

? ? ? ? 領(lǐng)導(dǎo)者要盡量放下自己的欲望（名利）盡量為老百姓的物質(zhì)精神兩方面幸福去努力。（無(wú)我利他）

? ? ? ? 正因?yàn)槟銢](méi)考慮自己的私利為大家做事，大家都來(lái)幫助你成就你，結(jié)果最終你的利益是最大的。

序言? ? “道”的內(nèi)涵

①看淡”永遠(yuǎn)（擁有）”，學(xué)會(huì)"放下”。這個(gè)世界是變化著的，其間生滅變化永無(wú)停息,我們只是變化中的片段，不要執(zhí)著于自我。

②這個(gè)世界是一體的,我們與這個(gè)世界緊密聯(lián)系,我們從心里或者以行為向外發(fā)出的信息會(huì)影響這個(gè)世界，同時(shí)這個(gè)世界會(huì)以各種方式、以各種倍數(shù)回饋給你。

③我們可以發(fā)出"善”或者“惡”的信息，但是,只有當(dāng)我們不計(jì)回報(bào)地發(fā)出“善”的信息，我們周?chē)氖澜绮拍芟蛄己玫姆较虬l(fā)展,我們才能幸福度過(guò)此生。（無(wú)我利他）

第一章? 道可道也，非恒道也。

大道是可以遵照去執(zhí)行的（道不是用來(lái)說(shuō)的而是用來(lái)做的），但是你不要去執(zhí)迷，它并不一定是永恒的道。（當(dāng)下的理解，并未全部理解參透，要隨時(shí)根據(jù)自己的情況改變調(diào)整）

名可名也，非恒名也。

世間萬(wàn)物都有它的稱(chēng)謂屬性我們可以給它命名，但是不要執(zhí)著用你所名命名的不是永恒的名。（當(dāng)下反映它的屬性特征不是永遠(yuǎn)的，無(wú)法涵蓋所有特質(zhì)，事物是不斷在變化的）

無(wú)名，萬(wàn)物之始也;有名，萬(wàn)物之母也。

萬(wàn)物產(chǎn)生之前這個(gè)世界沒(méi)有名像沒(méi)有任何可感知的有名之物一片混沌狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候是整個(gè)世界萬(wàn)物開(kāi)始的時(shí)候;當(dāng)萬(wàn)物開(kāi)始形成的時(shí)候已經(jīng)開(kāi)始有名有實(shí)變成我們可以感知的事物的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候“道”是生養(yǎng)滋養(yǎng)去推動(dòng)萬(wàn)物發(fā)展的動(dòng)力。

世界是在某種力量的設(shè)計(jì)下產(chǎn)生的，世界的運(yùn)轉(zhuǎn)是有規(guī)律的。老子認(rèn)為這種力量可以叫做“道”，“道”是生養(yǎng)、推動(dòng)萬(wàn)物發(fā)展的動(dòng)力。他認(rèn)為世界的產(chǎn)生并不是偶然的。我們要參悟世界發(fā)展的規(guī)則，善加利用。

故恒無(wú)欲也，以觀(guān)其妙;? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 恒有欲也，以觀(guān)其所噭。

我們要經(jīng)常保持一種無(wú)欲沒(méi)有欲望的清凈的狀態(tài)來(lái)觀(guān)察體會(huì)“道”的奧妙;帶著自己的角度學(xué)時(shí)識(shí)，去觀(guān)察“道”如何運(yùn)行的。

我們通常是帶著有色眼鏡去觀(guān)察事物，而老子告訴我們要學(xué)會(huì)放下自己，跳出來(lái),換個(gè)角度去看問(wèn)題，結(jié)果也許會(huì)更好。

我們應(yīng)該保持清靜虛空的狀態(tài)，去體會(huì)“道”的運(yùn)轉(zhuǎn)，獲得啟迪、獲得大智慧。試著每天靜默一會(huì)兒吧!

一方面放掉欲望,保持虛空，不帶主觀(guān)色彩，去感受"道”--直覺(jué);之后我們可以換個(gè)角度，帶著自己的學(xué)識(shí)去觀(guān)察事物，去分析事物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律- -- -理性。

在一件事情中，如果能夠用兩種角度結(jié)合著去考慮.問(wèn)題，這便是一種智慧。

兩者同出，異名同謂;玄之又玄，眾妙之門(mén)。

無(wú)與有這兩者，來(lái)源相司而名稱(chēng)相異，都可以稱(chēng)之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)。

第一章為老子對(duì)“道”的概述，“道”是洞悉一-切奧妙變,化的門(mén)徑。

第二章? 天下皆知美之為美，惡已;
? ? ? ? ? ? ? 皆知善，此不善矣。

如果天下人都說(shuō)這件事是好的，那么不好的一-面就會(huì)出現(xiàn)。（我們所有給事物貼的標(biāo)簽都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的條件貼的，隨著條件的變化我們貼的標(biāo)簽也會(huì)變化）

人們對(duì)于“美”的標(biāo)準(zhǔn)不是固定不變的，美好與丑惡也可能互相轉(zhuǎn)變?！叭淌яR焉知非福”即是這個(gè)道理。

事情都是相對(duì)而言的，我們應(yīng)該善于用對(duì)立統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)去理解。

"善”的標(biāo)準(zhǔn)是隨時(shí)在變的，我們應(yīng)該善于跳出來(lái)看事物的本質(zhì),這樣會(huì)更加豁達(dá);

對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，在經(jīng)營(yíng)企業(yè)時(shí)，一是不要推行固定不變的標(biāo)準(zhǔn);二是要注重對(duì)自我形象的塑造,不要為了領(lǐng)導(dǎo)者自己的名利去強(qiáng)行推行一種企業(yè)文化。

有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也。

（有生無(wú)，無(wú)生有）有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，（有難才顯示出易，有易才顯示出難）難和易互相形成，（同上）長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，

“ 有”與“無(wú)"的狀態(tài)是可以相互轉(zhuǎn)化的的“難”與“易”、“長(zhǎng)”與“短”都是相比較而言的，老子反對(duì)始終用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去看待問(wèn)題。

高下之相呈也，音聲之相和也，前后之相隨恒也。

高下是相互比較而顯示出來(lái)，沒(méi)有單個(gè)的音就沒(méi)有組合而成的聲，前后是相比較而言的，這是永恒的。

? ? ? 每一個(gè)事物都是與其他事物相互支撐而存在的，事物的標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)而言的。領(lǐng)導(dǎo)者不要刻意追求虛名，應(yīng)該放下對(duì)形名的執(zhí)著。

“是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教。
萬(wàn)物作而弗始，生而弗有,為而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居,是以弗去?！?/blockquote>

? ? ? 圣人用無(wú)為的方式處世，教化人不用言語(yǔ)（按照規(guī)律去做事不要隨便干擾隨便用言語(yǔ)教育人）。“道”為萬(wàn)物做事但是找不到開(kāi)始的起點(diǎn)，不恃以為功，功成名就不居功自傲。正因?yàn)椴痪庸ψ园?，萬(wàn)物反而離不開(kāi)"道”。

? ? ? 處無(wú)為之事，是為還是不為?“道”為萬(wàn)物所做，則回答了這個(gè)問(wèn)題?！疤熘馈睘樘煜氯f(wàn)物:“作、生、為、成功”。但是對(duì)自己卻:“弗始、弗有、弗恃、弗居”。該章闡發(fā)《道德經(jīng)》主旨:依照“天之道”來(lái)訂“圣人之道"。按“天之道”:“為”是對(duì)眾生，“無(wú)為”是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者自己。

? ? ? “無(wú)為”是教人們放下欲望去做事，低調(diào)做事，而不是什么都不做。領(lǐng)導(dǎo)者不要為自己的名利去做事，放下對(duì)形名的執(zhí)著，為眾生去做事，就是“無(wú)為”。領(lǐng)導(dǎo)者要為自己的老百姓負(fù)責(zé)，順應(yīng)人心，發(fā)出善念，先不要計(jì)較回報(bào)，少些算計(jì)，結(jié)果您反而會(huì)更幸福。如果我們能將《道德經(jīng)》運(yùn)用于生活和工作中，我們的生活會(huì)更美好。老子并不是消極避世之人。

第三章? ? ? 不上賢,使民不爭(zhēng)

領(lǐng)導(dǎo)者不要宣稱(chēng)自己崇尚某種賢德標(biāo)準(zhǔn)，這樣民眾就不會(huì)為了某種虛名去爭(zhēng)。

老子告訴我們:老百姓的行為和領(lǐng)導(dǎo)者的喜好有密切的互動(dòng)關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者不要標(biāo)榜自己。

有可能您極力推崇某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)后，大家對(duì)這種標(biāo)準(zhǔn)的逆反心理反而更重。真正的管理者應(yīng)該制定規(guī)律，自己先去做，讓大家自然而然地跟著你去學(xué)習(xí)，無(wú)需用語(yǔ)言教化大家。

不貴難得之貨，使民不為盜

領(lǐng)導(dǎo)者不要去推崇、珍愛(ài)難得的東西，這樣老百姓才不會(huì)成為強(qiáng)盜。

領(lǐng)導(dǎo)者不要給事物貼上某種標(biāo)簽，不要總把自己的喜好顯露在外，老百姓是會(huì)效仿和跟隨的。

公司老總的喜好和作風(fēng)會(huì)影響和帶動(dòng)員工，會(huì)影響整個(gè)公司的運(yùn)營(yíng)。

不見(jiàn)(xian,表現(xiàn))可欲，使民不亂(乙本)。

領(lǐng)導(dǎo)者不要輕易暴露自己的喜好，這樣百姓才能安穩(wěn)（這樣可以使老百姓的心不亂，安于他本職的事情）。

領(lǐng)導(dǎo)者處于特殊的位置上, 一舉一動(dòng)會(huì)引起百姓的效仿。這也是老子所說(shuō)的“無(wú)為”。領(lǐng)導(dǎo)者“無(wú)為"，不刻意追求名利，不輕易顯露自己的欲望，百姓就寬心了。很多公司的員工都會(huì)揣摩領(lǐng)導(dǎo)的喜好，會(huì)跟隨領(lǐng)導(dǎo)的喜好，這樣容易使員工喪失工作的積極性，就失去了做好本職工作的真正意義。

? ? 是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹

? ? ? 表面看是老子的愚民主張，實(shí)際上并非這么簡(jiǎn)單?！靶摹贝碛?，“腹”代表生活所需要的東西。欲望是無(wú)窮的，老子是建議領(lǐng)導(dǎo)者讓老百姓盡量減少欲望,生活能夠吃飽穿暖就可以，這樣的道理也并不完全是為了鞏固領(lǐng)導(dǎo)者的統(tǒng)治。

? ? ? 我們要把握好，到底什么才是我們?nèi)松姓嬲枰?。我們自己必須衡量“心”與“腹”之間的關(guān)系，找到平衡,把事業(yè)和本身的能力統(tǒng)一好,選準(zhǔn)方向,不要盲目地?cái)U(kuò)張自己的欲望，“實(shí)其腹”就是將自己立足的根本做踏實(shí)。

弱其志，強(qiáng)其骨志，心的方向。

把老百姓的欲望減少，更好地去滿(mǎn)足生活的基本需要。

領(lǐng)導(dǎo)者要從自身做起，減少自己的欲望，踏實(shí)地做好原本經(jīng)營(yíng)的事業(yè)，將一-件事情做到極致就是成功。公司中的員工也是如此，應(yīng)該首先認(rèn)真做好自己的工作，應(yīng)該具備“匠人精神”，扎實(shí)地做好本職工作，減少自己的欲望,走出虛浮的狀態(tài)。

領(lǐng)導(dǎo)者本身就應(yīng)該為員工做出榜樣,自己做到后，會(huì)潛移默化地感染員工。

恒使民無(wú)知無(wú)欲也

常使百姓沒(méi)有學(xué)識(shí)和欲望。

老子的目的并不是真正要“愚民”，他是主張?jiān)跐M(mǎn)足百姓生活最根本的需求的基礎(chǔ)上再去掉百姓多余的欲望，并不是簡(jiǎn)單地主張“騙”百姓說(shuō)吃不飽穿不暖也不錯(cuò)。

就如中醫(yī)所講的“陰陽(yáng)”平衡關(guān)系,陰好比物質(zhì)基礎(chǔ)，陽(yáng)相當(dāng)于人的欲望,中醫(yī)說(shuō)的滋陰清熱和老子所說(shuō)的道理是相通的。