今天（20161218）讀到的這個部分（p.201-p.219）是講臨終中陰到法性中陰如何發(fā)展的過程。說得簡單一點，就是在臨終前外顯生命體征漸漸消失和消失后直至心體母光明出現(xiàn)的這一段過程。在這個過程中我們會經(jīng)歷“地水火風識”等五大的次第的分解和最終“最勝空”的出現(xiàn)。我們眾生生命的形成是“從自性光明生無明，由無明生空，從空依次生風、火、水、地四大，四大集起色身”（《菩提道次第廣論》），所以，當我們在臨終的時候，神識、氣與四大肉身分離是逆出生時的次第而漸次發(fā)生，即“地界入水中，水界入火中，火亦入風界，風界入心中，心入于心所，心所入無明，此入光明中，如是三有滅”（《菩提道次第廣論》）。
簡言之，先是地大消失，然后地大入水大，水大入火大，火大再入風大，風大入識大，這個過程結束之后，接下來時就會分別收入“現(xiàn)、增、得、空”。到了“最勝空”的階段，就是心體母光明出現(xiàn)的階段，這也是最殊勝的一種境界，而到達這個境界的時候，就會實現(xiàn)子母光明會。我們的生命有地、水、火、風、識、空等六大（有些經(jīng)典中只講五大），在佛教經(jīng)典中會經(jīng)常看到關于這六大的闡述：地大代表的是人體中固體的部分，也就是肌肉、骨骼等等；水大則是液體的部分，比如眼淚、唾液、血液等等；火大就是肉體的溫度；風大代表著呼吸；識是神識；空，是最后我們所說的“最勝空”。
很有趣的是，在這個逐漸分離的過程中，我們在世間所生的各種分別心會隨著這個過程而慢慢消失，比如當水大進入火大，隨著這種狀態(tài)的出現(xiàn)，嗔恨心所生的三十三種分別心會慢慢開始消失；當火大進入風大之后，由愚癡產(chǎn)生的四十種分別心也隨之開始消失；由風大進入識大后，阿賴耶識所藏細心的八十種妄心，就會隨之消散。“當各種妄心慢慢消失之后，氣攝入不壞明點，最細風心就會出現(xiàn)，母光明也會隨之出現(xiàn)?！保╬.203)。
這里面有很多佛教名詞，讀過佛經(jīng)的同修相信對這些名詞并不陌生。我是在讀了《西藏生死書》之后對這些專有名詞有了更多的了解的。在《西藏生死書》中，也對五大的分離和消散進行了非常詳細的描述。當我在《參透生死》中再次讀到這個部分時，當風大進入識大之后，識收入現(xiàn)，隨后由這個次第陸續(xù)遞進直至母光明出現(xiàn)，對我而言，閱讀時的感受是非常歡喜的。我認為有必要對這個過程做一個梳理和總結。
依據(jù)書中的描繪和注解，基本上這個過程是這樣展開的。當識收入現(xiàn)時能會出現(xiàn)“白道相”，狀態(tài)是“如無云晴空皎潔月光，新粗分別心滅，初現(xiàn)空境，稱為‘所空’，即‘現(xiàn)’”（p.204），這時無分別的覺性開始慢慢出現(xiàn)，嗔心、仇恨心等非常明顯的分別心會漸漸消失，我們會漸漸變得平和。隨后，現(xiàn)收入增，這個時候是叫做“紅道相”，“如無云晴空朝暮時分紅黃色日光，細分別心滅，空境增廣，稱‘大空’，即‘增’”（同上），這時“空”的覺受愈加明顯，然而，人的細微的貪心仍然在享受光明。接下來是增收入得，出現(xiàn)“黑道相”，“如無云晴空黃昏時天光，大半傲細分別心息，顯現(xiàn)‘勝空’，接近于光明”（同上），這個時候好像黃昏時無云晴空中的天光慢慢昏暗下來，知覺消失，內(nèi)心世界似乎陷入一片漆黑暗淡。最后是“如黎明晴空相，即如黎明晴空東方曙光，極為眀湛，一切微細分別心息，顯露出真正的心地光明”（同上），從無知覺中恢復了清明的覺知，就好像無云晴空中射出青白色的曙光，沒有了貪嗔癡，沒有了各種煩惱，沒有了各種習氣，這即是心體母光明，是“最勝空”。
就這個角度而言，我深深地感到，死亡不盡然是一件可悲的事情，它雖然是肉身油盡燈枯逐漸瓦解消散的過程，但實際上這是向另一種生命狀態(tài)的過渡和轉(zhuǎn)化。我們的肉身隨著地水火風識這五大的分解，迎來了“最勝空”的覺性和光明，如果沒有這個分解的過程，我們也不可能實現(xiàn)子母光明會。當然，子母光明會絕不僅僅發(fā)生在死亡之后那么短暫的瞬間，對于修行者而言，完全可以在有生之年就達到子母光明會。
讀到這里，我感到既殊勝又悲哀。殊勝的是，我更加具體詳細的了解到人在臨終之后至受生中陰之前的狀態(tài)，“最勝空”的自性光明令我興奮甚至有些狂喜，迫不及待地把對這一部分的筆記心得馬上記錄下來；但同時悲哀的是，畢竟對于很多人而言，我們?nèi)匀徊恢涝谕吲R終時，該如何得體的讓TA有尊嚴的、祥和的、沒有牽掛的離去。正是由于這種無知，我們?yōu)榱吮磉_悲痛和不舍的心情，往往以“愛”的名義對臨終者做更多傷害他們令他們痛苦的事情，雖然我們并不有心于此。這讓我覺察到，在這樣的一種狀態(tài)下，說明我們彼此的心是不了解不相通的。
我記得聽過不少關于這樣的例子，比如為了要救活親人，進行切喉插管之類；也聽過另外一些例子，如病人臨終前懇切地請求親人讓TA有尊嚴地死去。其實上述這些狀況也引發(fā)了很長時間以來人們的爭論，那就是，在親人臨終的時候，我們該如何對待？很多時候，守護在一旁的親人很清楚，即便做這些挽救的工作也無非是拖延時間而已，是不能夠真正的把病人從死神那里拉回來的，但是呢，我們還是想要這樣去做，因為只有這樣我們才心安。說到底，我們?yōu)榈氖亲约?，為自己沒有那份內(nèi)疚感，為了讓我們自己感到感受，因為畢竟“我們盡力了”。所以我們會對臨終者做一些于事無補，但卻可以說是“罪惡滔天”的行為。
也有一些人抱持著另外一種觀點，希望能夠最大程度的給予臨終者一個盡量安靜、舒適、平和的環(huán)境讓TA心安的離去。對于我而言，在接受了越來越多的心理學的訓練之后，加之不輟的佛法的修行，我了解了更多行為背后的心理動力，以及關于死亡的知識，現(xiàn)在的我越來越認同后者的做法。
曾經(jīng)有一位朋友，由于母親去世的時候他沒有陪伴在身邊，所以懊悔不已，找我傾訴。從心理學的角度來講，他是在求安慰和求關注，而我從佛教的角度入手做了一些事情，也就是在他母親頭七的那一天，為老人家送讀了108遍藥師佛心咒和108遍往生咒，真誠地送她一程。在誦讀的過程當中，我通過觀想和感應，了解到老人家生前是篤信佛教的，每天都要拜拜；在誦持往生咒臨近尾聲的時候，我可以清晰地看到老人家是在一種非常祥和的心境當中往生的。我想，從這個角度，我給到了這位朋友他真正想要得到的寬慰。
經(jīng)過這一段的閱讀，我認為，我們不管是否為佛教徒或是修行者，都有必要多了解一些關于死亡的智慧，因為它的確可以幫助我們更智慧地生活，幫助我們更敏感地捕捉到當下正在發(fā)生著什么。
