這幾天在讀馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》，猶如稚兒吃到自己喜歡已久的美麗糖果，那種興奮和甘之如飴的幸福感充斥心間，浸入靈魂。
在此與大家分享：
一、作者簡介
馮友蘭，中國著名哲學(xué)家，歷任廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授，清華大學(xué)、西南聯(lián)大文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任。1952年后為北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中科院哲學(xué)社會科學(xué)部委員，著有《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡史》《中國哲學(xué)史新編》《貞元六書》等二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典，對中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國外學(xué)界影響深遠(yuǎn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。
《中國哲學(xué)簡史》是他以英文編寫供西方讀者閱讀的介紹中國哲學(xué)的著作。
二、主要內(nèi)容
(一)諸子百家
開篇從先秦諸子百家介紹了中國古代思想的起源，早期儒、道、法、墨、名及陰陽家的代表人物，思想主張，流派出身。
儒家代表人物(多出于文士)：
孔子：中國第一位教師，最早提出儒家思想，強(qiáng)調(diào)仁，重視禮，智者樂水，仁者樂山。
孟子：儒家思想的理想主義流派，提出"性善論"。
荀子：儒家思想的現(xiàn)實主義流派，提出"性惡論"，認(rèn)為人性本惡，需要教化。
道家代表人物(多出于隱士)：
楊朱：人人為自己，輕物重生，逃避和歸隱。
老子：主要向世人傳播宇宙萬物變化法則，學(xué)會利用法則保全自身?！暗揽傻?，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！薄兜赖陆?jīng)》“金玉滿堂，莫之能守"，“富貴而驕，自遺其咎"。
莊子：“齊萬物，一死生"，強(qiáng)調(diào)天然和人為的不同。主張無為，即不要以多為勝，行事為人不要矯揉造作，不要恣意放蕩。“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“不知常，妄作，兇?！?br>
在政治理論上，儒家與道家都認(rèn)為在理想國里，國君應(yīng)該是圣人。儒家認(rèn)為圣人治國應(yīng)為大眾多做事，道家認(rèn)為圣人治國，以道立法，自己無為而讓大眾各盡其能。
法家代表人物(多出于法術(shù)之士)：
韓非子：提出兩項權(quán)利原則，禮和刑。"禮不下庶人，刑不上大夫"，最早的組織領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。
墨家代表人物(多出于游俠之士)：
墨子：主張非攻，兼愛。儒家的對立面。
名家代表人物(多出于辯士)：
公孫龍：共相說，白馬非馬。
鄧析：辯者，訴訟專家。
惠施：莊子好友，相對性理論，“無外則至大，無內(nèi)則至小”。
名家思想最早建立知識論、邏輯論。
陰陽家多出于方士。
(二)儒家和道家的興起
秦始皇統(tǒng)一中國后，以法家哲學(xué)為施政指導(dǎo)，對內(nèi)嚴(yán)酷無情，對外縱橫捭闔。秦滅亡后，法家成為秦統(tǒng)治失敗的替罪羊，因此與法家思想最遠(yuǎn)的儒家和道家思想興起。
漢初，道家思想一度盛行，被稱為“黃老之術(shù)”。道家哲學(xué)主張無為，取消前朝苛政，符合當(dāng)時大眾要求。經(jīng)過休養(yǎng)生息之后，國力重新恢復(fù)，君王想要另有一番作為，道家思想已不適應(yīng)時代和統(tǒng)治者需要。
于是董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。進(jìn)一步發(fā)展儒家思想，提出關(guān)于宇宙的思想：宇宙由天地、陰陽、金木水火土和人構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”，認(rèn)為人性：“善如米，性如禾。性出雖善，而性未可謂善也?！薄巴踅淘谛酝猓圆坏貌凰??！碧岢觥叭V(君臣、父子、夫妻社會倫理方面)、五常(仁義禮智信個人品德方面)、四政(慶、賞、罰、刑統(tǒng)治方法)”。
漢快速發(fā)展之后，統(tǒng)治者采用提出新統(tǒng)治方法的法家思想?！巴馊鍍?nèi)法”，儒家在社會體制、精神道德和學(xué)術(shù)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位；法家則在施政原則和統(tǒng)治方法上占絕對主導(dǎo)。
漢滅亡后，政治分裂，社會動蕩，道家思想作為給人們提供一個超脫現(xiàn)實、逃避政治迫害的思想體系而興盛起來。
(三)新道家
崇尚理學(xué)的玄學(xué)。公元前3、4世紀(jì)盛行的道家思想，郭象、向秀的《莊子注》，道即“無”，新的道德和典制應(yīng)順應(yīng)天，順應(yīng)自然，即“無為”；齊萬物，豁達(dá)率性的風(fēng)格，崇尚“清談”，即清新精妙的談話，只能在智力較高且相互熟悉旗鼓相當(dāng)?shù)呐笥验g進(jìn)行。文人間盛行風(fēng)流和浪漫主義精神。
《世說新語》記載：王徽之(王羲之兒子)訪戴安道、鐘會見嵇康、阮籍與豬共飲。
(四)中國佛學(xué)的基礎(chǔ)
佛教傳入中國是中國歷史上的重大事件。自它傳入后就成為中國文明的一個重要因素，對宗教、哲學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)都產(chǎn)生了巨大影響。
佛教傳入中國大約在公元1世紀(jì)前半葉，最早佛教翻譯往往援引道家思想，被稱為"格義"，即從類比中求得它的含義，后被擯棄。來自印度的佛教譯著大師鳩摩羅什繼續(xù)使用道家的名詞術(shù)語如“有"“無"等表達(dá)佛家思想，使用的是釋義法，實際上是印度佛教思想和中國道家思想綜合的一種努力，由此奠定了中國佛學(xué)基礎(chǔ)。
佛教有許多宗派，各有其思想特色，主要有“業(yè)"的理論，即人的行動作為，一切有情物(生靈)的思想和言語，都是心的作為，必然產(chǎn)生它的后果，業(yè)是因，果是報。每個人都是因與果，業(yè)與報的連環(huán)套，這個因果鎖鏈構(gòu)成"生死輪回"。
所有苦難的根源在于人不認(rèn)識事物的本性，人出于無知(無明)而執(zhí)著追求(執(zhí)迷不悟)，便把人緊縛在生死輪回的巨輪上無法逃脫。唯一的辦法便是"覺悟"，從生死輪回中解脫出來，稱為"涅槃"。
(五)禪宗：潛默的哲學(xué)
禪宗的起源：舊說是釋迦除了佛經(jīng)的教義外，還“以心傳心，不立文字；直指人心，見性成佛?！眱蓵x時期的著名學(xué)者，思想上往往是道家思想，又與佛教高僧結(jié)為至交，對彼此思想熟悉、相互交融，即為“禪”的精神。禪宗是道家哲學(xué)與佛家思想精妙之處的匯合。
慧能六祖以“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃"得弘忍五祖相傳。
禪宗第一義：不可說，即“無”。
修禪的方法：不修之修，即盡力做好眼前所做的事，而無所用心，修持不為任何目的，只要澄心凝思，一無滯著，以平常心做平常事，便是修持。
頓悟：智與理冥，境與神會，如人飲水，冷暖自知?！叭缤暗鬃用?，醍醐灌頂。
無成之功：“山是山，水是水"的三重境界；“終日吃飯，未曾咬著一粒米；終日著衣，未曾掛著一縷絲。"“擔(dān)水砍柴，無非妙道。"
(六)新儒學(xué)一一宋明理學(xué)
三個思想來源：儒家、道教、佛家與禪宗中介而來的道家思想。
新儒家的宇宙論觀點，主要來自于道教中陰陽學(xué)家的宇宙論。
周敦頤的宇宙論(太極)：用以說明思想的圖像名為"太極圖"?！短珮O圖說》“無極而太極，太極動曰生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉?！薄瓣幾冴柡?，而生水火木金土；五氣順布，四時行焉?！?/p>
邵雍(康節(jié)先生)的宇宙論(八卦)：《易傳》的《系辭上》，用圖解說明他的原理，“易有兩極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。"
張載(橫渠先生)的宇宙論：以橫渠四句聞名：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”
強(qiáng)調(diào)“氣"，即構(gòu)成個體事物的物質(zhì)性質(zhì)料?！墩伞罚骸疤退^道，中涵沉浮、升降、動靜相感之性，是生氤氳、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始?！钡兰从钪鏌o始無終、不息不休的流行過程，這個過程即為“氣"。氣是動的，意味著矛盾和矛盾的統(tǒng)一，即"太和"。
兩個學(xué)派的開端：
北宋到公元11世紀(jì)下半葉，周敦頤的兩個學(xué)生程顥(明道先生)和程頤(伊川先生)兩兄弟，出現(xiàn)“程朱理學(xué)(程頤及其學(xué)生朱熹)”和“陸王學(xué)派(陸象山和王陽明)”。
爭論的主要問題：自然中的規(guī)律，是否人腦中的臆造，或宇宙的心的創(chuàng)作？
程顥認(rèn)為：萬物一體，即“仁"的主要特性，做人的第一要務(wù)就是懂得萬物一體的道理?！靶奈鹜?，無助長。未嘗致纖毫之力，此其存亡之道?！?/p>
程頤：世上萬物，之所以存在，必有一理。有理，可能有對應(yīng)之物，也可能無物。區(qū)分形而上與形而下，《易傳》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！崩硎峭庠诘目陀^存在，不能增也不能減分毫。在修養(yǎng)方法上，“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知?！?/p>
陶冶感情上：
程顥：把感情與私己分開。圣人心懷天下，客觀公正，外物在圣人心上引起的情感又被圣心反照，外物去，它引起的情感即逝。顏回的“不遷怒"
程頤：圣人以己為樂，自己與道合為一體。體現(xiàn)生命的快樂，而非生活的樂趣。“使顏子而樂道，不為顏子矣?！?/p>
(七)主張柏拉圖式理念的理學(xué)
程頤的理學(xué)至朱熹而完成。程朱理學(xué)哲學(xué)體系直至19世紀(jì)依然是中國最有影響的哲學(xué)學(xué)派。朱熹《四書集注》是歷來科考內(nèi)容。
關(guān)于“理”，朱熹：“形而上者，無形無影是此理；形而下者，有情有狀是此器。”理是事物終極標(biāo)準(zhǔn)，宇宙也有一個終極標(biāo)準(zhǔn)，是至高的，無所不包，稱為“太極”。“事事物物皆有個極，是道理極至?？偺斓刂?，便是太極?！?/p>
關(guān)于“氣”：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必稟此理，然后有性，必稟此氣，然后有形?！?/p>
關(guān)于“性和心”：性即是理，個體所稟受的“理”，一個人必須稟氣而后生，人類之理是共同的。人各不同，是因為所稟受的氣不同。
人性和人心是兩回事，“靈處只是心，不是性，性只是理”。心是具體的，性是抽象的。心可以活動，可以思想、感覺，性卻不能有這些活動。
修心養(yǎng)性的方法：在每個人甚至每一事物里面，都有太極，即萬物之理的總體。但人有不足，有缺陷，未能充分表現(xiàn)，如珍珠混入泥土中。人所應(yīng)當(dāng)做的就是將珍珠再現(xiàn)。方法就是“格物致知”，即對外界事物調(diào)查研究，擴(kuò)大自己的知識。以及“用敬”，即專心致志，心無旁騖。
朱熹的精神修養(yǎng)方法和柏拉圖十分相像。
(八)宇宙心學(xué)
陸王學(xué)派，即心學(xué)，始于程顥，經(jīng)由陸象山(九淵)和王守仁(陽明子)完成。
陸象山讀書到“四方上下曰宇，古往今來曰宙”時頓悟：宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。認(rèn)為“心即是理”，心即是性，性、情、心、才都是一個事物，現(xiàn)實只包含心的世界。朱熹的“性即是理”，認(rèn)為現(xiàn)實世界包含兩個世界，一個抽象的，一個具體的。
陸九淵的心學(xué)只勾勒一個輪廓，王陽明把心學(xué)發(fā)展完善。
結(jié)語
中國哲學(xué)各派，都表現(xiàn)出一種傾向，即相信人自身的巨大潛力。在儒家，“萬物之理，皆備于我?！痹诜鸺遥?b>一切眾生，莫不是佛。”
《中國哲學(xué)簡史》以淺顯易懂的語言描述了中國哲學(xué)思想的發(fā)展沿革，如浩瀚星空，深邃、幽遠(yuǎn)、神秘，令人向往并不斷探究，引領(lǐng)我們修身養(yǎng)性、不斷完善自我，令人性更加純潔，散發(fā)如珍珠般的光芒！
讀書筆記，僅僅摘其皮毛，理解尚為膚淺，有待再次咀嚼細(xì)讀。暫與各位書友共勉之！
