2018.10.13《道德經(jīng)》北川2.5道法自然：有之以為利，無之以為用

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

1.三十輻共一轂，當其無，有車之用。

輻與轂，房梁，軸承。因為有空所以可以插進去。

2.埏埴以為器，當其無，有器之用。

泥，做杯子有個空間的部分。器皿就是靠空的部分

3.鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

窗是空的，房子的空間是空的，才可以居住。這三點也是講空的部分。

故有之以為利，無之以為用。

有錢才能買東西，有筆才能寫字。有與無要好好去結(jié)合。強調(diào)有無，平衡。兩個都非常重要?？沼锌盏膬?yōu)勢，實有實的優(yōu)勢。有效的整合。

發(fā)揮：

例如：康熙從小就得到天花。

例如：矛盾體的重要性，例如病毒：打疫苗，培養(yǎng)不干不凈，要得到鍛煉。

例如：日本人太干凈，比較脆弱。日本人來中國容易拉肚子。中國人有抗體，中國細菌超標。中國人沒有問題。

例如：全隊都是激進，也不好，要有剎車的人。要有穩(wěn)妥，要好好考慮。

例如：團隊都太穩(wěn)妥的，比較四平八穩(wěn)也不好

例如：孩子一直保護，或者一直受挫折也不行，要寬柔并濟。這樣子比較健全。不能一直順利，也不能一直低洼。

例如：股票，洗洗更健康。

在《道德經(jīng)》一開始，老子用大部分篇章，通過認識天地、芻狗、風箱、山谷、水、土、容器、銳器、車輪、房屋等具體的東西去發(fā)現(xiàn)抽象的道理。他的學說往往是從具體到抽象、從感性認識到理性認識，而并非總在故弄玄虛。馮友蘭先生曾說：“老子所說的‘道’，是‘有’與‘無’的統(tǒng)一，因此它雖然是以‘無’為主，但是也不輕視‘有’，它實在也很重視‘有’，不過不把它放在第一位就是了。老子第二篇說‘有無相生’，第十一章說‘三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！@一段話很巧妙地說明‘有’和‘無’的辯證關(guān)系。一個碗或茶盅中間是空的，可正是那個空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那個空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是實的，人怎么住進去呢？老子作出結(jié)論說‘有之以為利，無之以為用’，它把“無”作為主要的對立面。老子認為碗、茶盅、房子等是‘有’和‘無’的辯證的統(tǒng)一，這是對的；但是認為‘無’是主要對立面，這就錯了。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發(fā)揮作用。如果本來沒有茶盅、碗、房子等，自然也就沒有中空的地方，任何作用都沒有了。