鄭重聲明：文章為原創(chuàng)首發(fā)，文責(zé)自負(fù)。本文參與「永冬泩雙月征文」第三期【舊】

一.《西游記》“書”舊

在某段舊過往中依稀記得有這樣一道題:《西游記》的作者是誰？——吳承恩。恭喜你你答對了，我們也必須這樣答，不這樣答拿不了分。

但是！事實(shí)是到現(xiàn)在為止真正的作者是誰學(xué)術(shù)界依然爭論不休，沒有一些個確切有力的歷史證據(jù)可證明，到底這部書是出自誰人之手。而之前在明代，《西游記》則是沒有署名的作品，只出現(xiàn)“華陽洞天主人?！钡淖謽樱@個華陽洞天主人到如今也還不能確定是具體某一個人，或某幾個人。而吳承恩被確認(rèn)為是它的作者，則是來自于《淮安府志》的考證，后面民國時期的著名文學(xué)家魯迅、胡適兩人也對這種考證予以了確認(rèn)，方才在民間流行起來。不過依然還有不少其它的證據(jù)證明，有可能不是他，畢竟歷史有時候在利益面前就是任人打扮的小姑娘。

不管怎樣，不管誰是作者，那都是舊歷史造成的，要是當(dāng)年《西游記》寫完后，那個最后寫完的人能署個名上去，大概就不會有那么多的爭論不休了吧？可是沒有！當(dāng)年小說是被認(rèn)為不入文學(xué)正史的只供人消遣的傍門雜學(xué)，有可能作者并不屑于有這樣的名譽(yù)，才沒有署上去，因?yàn)樵谀菚r并不是一件什么光榮的事。又或者是，里面的所有故事，神佛人仙、妖魔鬼怪都是來自于民間的舊傳說，都是些可以信手拈來的東西，他只是用藝術(shù)加工的手法把它寫出來罷了，也就不敢把所有的功勞占為己有，是一種羞于上名的表現(xiàn)。倘若是這種的話，就比之于今天社會的人品德高尚得太多了，當(dāng)今的人為了名利盜文的、套文的也是大有人在，甚至于連論文都能花錢買請人來代寫。

而于《西游記》所寫的東西來看，確實(shí)也有太多是承舊而來的，比如章回體這一體裁就來自于民間酒肆茶樓的說書形式。而用的語言句式也包含有舊文言文的那種簡潔，只不過是用民間口頭白的形式在寫，也就是我們今天白話文的前身，也算是今天白話文的祖了吧。

前身是舊的，祖也是舊的。

就拿佛來說吧，我們知道佛祖是釋迦摩尼佛，也常叫如來佛，而西游就是一部記載唐僧師徒四人去往西天向佛祖求取真經(jīng)的小說。若本來就無佛祖那來的佛教，那來的諸佛世界的佛、菩薩、羅漢等的，也就不會有佛經(jīng)，也就不會有皈依佛、皈依佛教經(jīng)典經(jīng)書的僧尼了，唐僧不是也是一僧？若本來就有佛祖，有一切，而佛法并沒有傳入中原，中原也就無寺廟無僧人，也不可能有一唐僧去天竺取經(jīng)了，而這個唐僧恰恰是這部小說的第一梯級主角人物中的最主角，若沒有他也就沒有《西游記》了。

而里面的神仙都是道教的，道教則來源于道家文化，而道家思想化的代表人物是老子，在西游里他是練仙丹的太上老君，之于后者前者就是前身。把老子再往前追溯，還有無數(shù)的道家，比如姜子牙就是一個道家，我們知道在《封神榜》里他是封神的，而在西周的真實(shí)世界中他也確實(shí)封過神，他更是被春秋時期的百家尊為百家之祖。再往前炎黃二帝也是道家，只不過春秋之前還沒有出現(xiàn)百家爭鳴，沒有百家，沒有儒釋這兩家，而是獨(dú)家，則沒有那么的“家”化，更多的是體現(xiàn)在“道”字上。而道祖則是人祖伏羲。而之于道教，這種種道或道家文化的發(fā)展過程就是它的前身，也是它的祖，也都是舊的。

再來說說人，人自古便有，有人才有人的世界，有人才有人寫《西游記》。對的，寫它的不管是誰，可以肯定的是他跟我們一樣，跟書中的大部人一樣都是炎黃子孫，人祖之后，若無之前就無之后，所以有祖才有后。而祖是舊的，之前也是舊的。

那么妖魔鬼怪舊不舊，答案是肯定的，也是舊的。很久以前就出現(xiàn)了，若要追溯可以追溯到“妖魔鬼怪”這四個字出現(xiàn)之前，因?yàn)橐庾R的出現(xiàn)一定是先于造字這碼事的。

所以說《西游記》“書”舊無疑了。也因?yàn)樗菚f的，舊事早已在民間在人們心頭流傳很久了，所以一經(jīng)完書才會風(fēng)靡起來，成為經(jīng)典。它的種種舊也是經(jīng)歷了長時間的流傳，還被人視為真理，被人依然喜歡，也與人的生存生活密不可分，同時也經(jīng)得起時間的考驗(yàn)。所以換一種說法說就是——文書千古傳，不如說是千古早流傳。

二.“書”舊

“書”是書也是寫。書是靠人寫出來的，書是舊的，寫也是寫舊。

書是由文章組成的，文章又是用字組成的。字加字能結(jié)詞，詞加詞或加字能結(jié)句，句加句成了段落，段落能記事，記一些舊事，寫一些舊知舊識，表達(dá)自己的舊觀點(diǎn)，渲泄自己流露出來的感情，用感情、用書寫方式、用藝術(shù)手法凝結(jié)成完整的文章。

字是舊字，我們不可能自己創(chuàng)造一套文字然后再來寫，寫之前你還要先把你這套文字推廣出去，那簡直是太吃力了。不管是那國的文字，都是傳承而來的，傳承的東西就只能是舊的。對舊字認(rèn)識的多，寫一篇文章或?qū)懸槐緯?，運(yùn)用起來就會比較容易；對舊字認(rèn)識的少，有可能就是無字可用，寫起來難度就會很大。

詞也是舊詞，成語也好，詞組也罷，都是由過去文人墨客在書寫運(yùn)用單個文字后形成的，是具有一定的大眾普遍認(rèn)同性的。拿成語來說，有來源于舊典故舊寓言故事的，比如“畫龍點(diǎn)睛，掩耳盜鈴，指鹿為馬，黃梁一夢”等，諸如些類還有很多；又比如直接從歷史文人作品中直接拿出來的，像“金玉滿堂，天長地久，大巧若拙”等就是，當(dāng)然也還有很多。但不管是怎么來的，一定都是來自于以前的，都是舊的。

句也有舊句的，比如直接引用古代的詩詞歌賦里的名句，而這種種的引用就是為了豐富寫作的內(nèi)容，引舊句出新章。

而新章新文甚至于新書，也只是基于更舊而認(rèn)為的新，基于比它新的，它其實(shí)也舊，新舊只是相對而言的，只是用時間前后作為衡量的標(biāo)桿。也不是舊的就不好，也不是新的就一定好，好不好不是取決于新舊的，而是取決于需求，所以舊無好壞之分。而我們引用舊句舊成語舊詞組時，是基于文章表達(dá)的需要而引用的，當(dāng)你把它們放對地方了，就是好的，當(dāng)你放錯地方了，就變成用詞用句不恰當(dāng)了。但不管怎么說都是在用舊，書舊事也用舊詞，就像《西游記》一樣有很多很多的舊。不只是《西游記》是寫舊用舊的，天下所有的書藉文章寫的也是舊的，也是用舊寫舊的。

舊書其實(shí)也可以是新書，舊文也可以是新文，只要是人生中還未曾看過未曾了解過的，就是新的。相反，一些頻頻出現(xiàn)的，你已了解過認(rèn)識到了的，那怕書是剛出的，非常新的，但是知識在你那里還是舊的，也只是一本舊書。

新書寫舊事，寫的是以往，寫的是歷史，我們也常說文史不分家，而歷史是可以經(jīng)常被提起，經(jīng)常被拿來用的，這大概是舊歷史存在的價值，站在舊歷史的肩上我們才能站的更高寫的更好。而《西游記》恰恰就是站在很多舊歷史的最高位去寫的，所以它能成為古代小說文學(xué)的巔峰代表作之一。

舊歷史是什么？就是之于后一秒，前一秒以前地球甚至于宇宙發(fā)生過的所有的事，都是舊事，在人這里都可以稱為舊歷史，我們知道這個舊事越多對于“書”舊“書”得更好就提供了更多的可能。

而書也是記住舊的一種手段，把舊歷史用“書”的方式寫入書中，不管用何種形式都是有一定的價值的，在紙質(zhì)時代它是唯一的方式，而到今天也還是不可或缺的方式方法中的一種?？偠灾?，書應(yīng)該多讀，舊應(yīng)該多知，知的越多越有可能越有利于再“書”。