? ? ? 修行這件事，我們學(xué)習(xí)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，說(shuō)觀一切法空。但你也要依據(jù)方法，按照經(jīng)論上說(shuō)的那個(gè)修行的次地，你要認(rèn)真的去修行，你才能有成就。如果說(shuō)你一天就念一遍楞嚴(yán)咒，念一遍大悲咒，念一遍十小咒，念幾十年也不行的。
? ? ? 你如果讀過《蕅益大師傳》，就知道會(huì)知道這件事，他可以一下子念10萬(wàn)遍大悲咒，那就是不同。所以修什么法門都不是蜻蜓點(diǎn)水，那樣子不可以的，你要用你全部的精神，全部的時(shí)間都放在那里。
? ? ? 我們?nèi)绻皇巧显缤碚n，這樣子你想怎么會(huì)有成就啊，善根也算是栽培了吧，多少栽培一些，但是你想有現(xiàn)在有成就，不行的。
? ? ? 譬如我們現(xiàn)在讀金剛經(jīng)，如果就這么一讀，'如是我聞，一時(shí)間，佛在舍衛(wèi)國(guó)。。。'，讀一遍也是有功德，但是你想得圣道不行。不可以的。道理是一樣的。你非要深入的學(xué)習(xí)道理，然后前方便你也要注意，然后用功的去修行，你才有希望有成就的。道理是這樣意思。
? ? ? 所以'應(yīng)無(wú)所住行于布施'，或者就是說(shuō)應(yīng)該不用要執(zhí)著心，你去行布施，這幾句話是總說(shuō)的，'菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施'，這是總說(shuō)。
? ? ? 下面是別說(shuō)，'所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施'，這就是把前面那句話內(nèi)容詳細(xì)的說(shuō)出來(lái)，就是不住色布施，色、聲、香、味、觸、法。我們假設(shè)買了面包來(lái)布施給饑餓的人，那這面包就是色聲香味觸法，就是這個(gè)。或者是你買一棟房子，造一個(gè)醫(yī)院為眾生治病，這也是色聲香味觸法，那么你做這些善事的時(shí)候，你對(duì)這些法都要不執(zhí)著。有什么辦法呢？“不住”這個(gè)地方，就是要觀一切法空，你觀察色聲香味觸法都是因緣有的，都是畢竟空的。
? ? ? 當(dāng)然還要修禪定，修止觀。修奢摩他止，修毗婆舍那觀，觀色聲香味觸法是畢竟空的。是無(wú)常的，是無(wú)我的，是畢竟空的，這樣觀。也要經(jīng)過一段時(shí)間，然后你才能調(diào)伏煩惱，煩惱不動(dòng)了。
? ? ? 天臺(tái)智者大師說(shuō)，“從空出假”的菩薩，有三個(gè)階段，第一個(gè)階段就是你要修止觀，到內(nèi)凡的時(shí)候。到了內(nèi)凡位，你的止觀有力量，使令煩惱不生起，這個(gè)時(shí)候，你可以行菩薩道了。你行菩薩道的時(shí)候，可以用智慧處理事情，不會(huì)用貪嗔癡去處理事情，為什么呢？因?yàn)樗闹褂^把煩惱調(diào)伏了，降伏了，不用貪嗔癡做事情。我們現(xiàn)在的佛教徒就著急了，現(xiàn)在就要行菩薩道，當(dāng)然也是好。
? ? ? 第二個(gè)階段呢，就是得無(wú)生法忍的時(shí)候，就是如入圣道了。由暖，頂，忍，世第一進(jìn)入到初歡喜地，這個(gè)時(shí)候分別我執(zhí)斷了，也斷了很多的煩惱，這個(gè)時(shí)候你的止觀是更有力量了，你行菩薩道。你是圣人了，不是凡夫。
? ? ? ? ? 再進(jìn)入到八地菩薩，就像《觀世音菩薩普門品》說(shuō)的，在十方世間應(yīng)以何身得度著者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。乃至水災(zāi)火災(zāi)刀兵劫難，念觀世音菩薩，觀世音都能救護(hù)，那就是第八地菩薩就有這種力量了，這個(gè)時(shí)候從空出假，發(fā)大悲心廣度眾生。
? ? ? ? 這就是這三個(gè)階段度化眾生。
? ? ? 如果你還沒在這三個(gè)階段，你還沒到內(nèi)凡位，在這以前，在外凡位的時(shí)候，煩惱還隨時(shí)活動(dòng)，你想行菩薩道很難很難的。因?yàn)槟愕呢澿涟V還活動(dòng)，處理事情不能完全用般若的智慧，而用貪嗔癡處理事情，這樣難免大家要沖突，這菩薩道就變質(zhì)了。不是菩薩道了啊。所以現(xiàn)在佛法衰，逐漸的衰下去。
? ? ? 現(xiàn)在這里說(shuō)不住色布施，不住聲香味觸法布施，是要經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的修四念處，最低限度要調(diào)伏煩惱不活動(dòng)。到那個(gè)時(shí)候，你不住色布施，不住聲香味觸法布施，你才能做到這里，不然做不到的。
（二十五、2018.1.30）
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