? ? ? 他們也沒有阻止住世俗大眾讓全部歷史充滿了仇恨和殺戮，但是他們制止了這些世俗大眾形成崇尚仇恨和殺戮的宗教以及因美化它們而具有的成就感。我們可以說，正是由于有了他們，在兩千年里，人類雖然行惡，但是崇善。這一矛盾是人類的榮耀。人類文明正是在這一矛盾所造成的夾縫中發(fā)展出來(lái)的。

? ? ? 歷史的變化是一回事，關(guān)于這一變化的觀念是另一回事，它不是一種變化。

? ? ? 葛蘭西區(qū)分了“傳統(tǒng)的”和“有機(jī)的”知識(shí)分子，傳統(tǒng)知識(shí)分子大都是作家、藝術(shù)家和哲學(xué)家，尤其是圣職人員，他們中許多人認(rèn)為自己獨(dú)立于社會(huì)各階級(jí)之外，不依附于任何意識(shí)形態(tài)。在葛蘭西看來(lái)，這種知識(shí)分子的概念已經(jīng)過時(shí)，知識(shí)分子從來(lái)都不是自主和獨(dú)立的社會(huì)階層，而是其他社會(huì)集團(tuán)在形成過程中“有機(jī)地”制造出來(lái)的知識(shí)群體，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)和政治上總是依附于某個(gè)社會(huì)集團(tuán)，表達(dá)那個(gè)社會(huì)集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)和利益。由于不同社會(huì)集團(tuán)有著不同的倫理，因此任何走向統(tǒng)治地位的社會(huì)集團(tuán)，都需要培養(yǎng)自己的有機(jī)知識(shí)分子，建立起自己的文化霸權(quán)。如我們所看到的，在當(dāng)代，大多數(shù)知識(shí)分子認(rèn)同的是葛蘭西的定義，而不是班達(dá)的定義。

? ? ? 自然世界的循環(huán)時(shí)間概念也變成了線性的時(shí)代概念，而且各個(gè)時(shí)代的劃分是由變化來(lái)檢測(cè)的

? ? 在古代，道德的概念是與信仰聯(lián)系在一起的，人們靜觀世界，與自然合而為一。

? ? 多數(shù)知識(shí)分子仍然堅(jiān)持認(rèn)為，人不僅可以知道什么是正確，而且還會(huì)付諸施行，因而一個(gè)人做自己認(rèn)為正確的事是值得的。班達(dá)不會(huì)這樣認(rèn)為，他對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的維護(hù)意味著他相信只有上帝是無(wú)限的，而人的認(rèn)知是有限的，因而遵從經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)和習(xí)慣就顯得非常重要。這種對(duì)人性的謙卑認(rèn)識(shí)正是古典自由主義的精義。

? ? 如果背叛意味著抬高現(xiàn)世的地位和貶低永恒，那么我們時(shí)代的知識(shí)分子都是背叛者。

? ? 英國(guó)哲學(xué)家格蘭特·艾倫曾這樣定義民主的觀點(diǎn)：“所有的人生而自由，但不平等，社會(huì)主義的目標(biāo)就是維持這種自然的不平等，并從中找出可能的最好的方法?！绷硪晃环▏?guó)民主主義者路易·勃朗說，真正的平等是一種“比例”，對(duì)所有人來(lái)說，“在于平等地發(fā)展他們不平等的能力”。

? ? 我們都是平等的人，但不是社會(huì)中平等的成員。

? ? 今天我們看到，政客們不得不在公眾面前壓抑他們內(nèi)心深處的意愿，這種情況標(biāo)志著正義觀念的一個(gè)偉大勝利。雖然這一勝利還停留在口頭上，但是一切都從此開始了。我們希望那些忠誠(chéng)于正義觀念的人們要好好地考慮到這一點(diǎn)。

? ? 人格自由包括兩個(gè)方面，一是康德所主張的人之為人（Sine quanon）的條件，二是勒努維耶所主張的作為良心范疇的人格自由。“良心”這個(gè)詞是“人格”一詞的對(duì)等詞。

? ? 如知識(shí)分子，是把和平看做最高的價(jià)值，譴責(zé)使用任何暴力。我們完全否定這種看法，相反，我們認(rèn)為一旦知識(shí)分子是為了主持正義而同意使用甚至呼吁使用暴力，而且，只要他們沒有忘記暴力從不是價(jià)值本身，而只是暫時(shí)必要，那么他們就是在出色地完成自己的職責(zé)。