原創(chuàng)?張志強 徐林祥?語文建設(shè)雜志?2024-01-18 16:10?發(fā)表于北京

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【摘 要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，語文學(xué)科是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主陣地，二者密不可分。在語文課程中落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，亟須厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與語文教學(xué)之間的關(guān)系，確定語文學(xué)科中落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本原則。在語文教學(xué)中落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，須遵循當(dāng)代性原則、學(xué)科性原則、生本性原則、浸潤性原則。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；語文教學(xué)；核心素養(yǎng)；傳承；原則

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家重要的軟實力。自2000年到2021年，黨和國家共頒布了44個與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的文件。［1］語文學(xué)科作為基礎(chǔ)教育階段的重要學(xué)科之一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主陣地。在語文課程中落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，亟須厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與語文教學(xué)之間的關(guān)系。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育概念界說

當(dāng)前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育中存在著注重形式、盲目崇古等現(xiàn)象，其根源在于對中華傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和國學(xué)等相關(guān)概念理解模糊。厘清上述概念，是有效落實、深入推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的學(xué)理基礎(chǔ)。一般認為，廣義的文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，狹義的文化特指人類的精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。中華傳統(tǒng)文化屬于狹義文化，是指以漢族和55個少數(shù)民族組成的中華民族在5000多年文明發(fā)展歷程中形成的精神生產(chǎn)能力和精神創(chuàng)造成果，它以典籍、器物、民俗為載體，傳遞著中華民族獨特的思想理念、人文精神、傳統(tǒng)美德和思維方式。［2］［3］［4］其中既有新新不已的精華，也有腐朽落后的糟粕。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的精華部分。它“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進人類文明進步，發(fā)揮著重要作用”。［5］其中包括：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念；自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德；和而不同、以文化人、情景交融、中和泰和等人文精神。對此，我們要不斷賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，不斷補充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)［6］，使其成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉和中華民族走向偉大復(fù)興、實現(xiàn)中國夢的思想支撐。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是中華優(yōu)秀文化傳承發(fā)展工程的重點任務(wù)之一。文化傳承發(fā)展工程是包括研究闡發(fā)、教育普及、保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流在內(nèi)的體系，需要在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下全社會共同參與。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主體是學(xué)校，它以國家育人目標(biāo)為導(dǎo)向，基于立德樹人的任務(wù)要求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素融入課程，使之與革命文化、社會主義先進文化一起促進學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀。它屬于“教育”而非“宣傳”，所以不能止于營造氛圍、灌輸理念，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過自主、合作、探究學(xué)習(xí)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身修養(yǎng)和行為實踐。在內(nèi)容上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)文化知識教學(xué)和民族精神教育；在操作上，它具有遵循學(xué)生認知規(guī)律、教育對象明確、教學(xué)目標(biāo)清晰、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)、教學(xué)方式規(guī)范等特點。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不等同于國學(xué)。國學(xué)是指以經(jīng)、史、子、集為文獻載體，以儒、釋、道為核心思想，以文、史、哲為支撐平臺的學(xué)術(shù)思想體系，其用意是回應(yīng)西方挑戰(zhàn)。［7］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目的不是復(fù)古，更不是排外，而是不忘本來、吸收外來、面向未來，引導(dǎo)學(xué)生繼承中華民族優(yōu)秀文化基因，積極參與世界文化的對話交流，不斷豐富和發(fā)展中華文化，使之為人類命運共同體的發(fā)展貢獻力量。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與語文教學(xué)的關(guān)系

語文課程是一門學(xué)習(xí)國家通用語言文字運用的綜合性、實踐性課程。國家通用語言文字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，國家通用語言文字及其作品又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。漢字在幾千年的發(fā)展過程中，融入了中華民族的情感、態(tài)度、價值觀，深深地打上了民族的、歷史的、地域的、心理的烙印，從形式到內(nèi)容都充溢著濃郁的人文精神。漢字重整體、重和諧、重意合的特點，正是中華民族的意識、性格和思維方式的投影。中華民族文化傳統(tǒng)又深刻影響著漢語詞匯的發(fā)展，上古神話、寓言故事、名人逸事、詩文名句等融匯滲透到數(shù)以萬計的詞語、俗語和典故之中。國家通用語言文字與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化水乳交融，密不可分。因此，“語文課程在推廣普及國家通用語言文字、增強凝聚力、鑄牢中華民族共同體意識，建立文化自信、培育時代新人，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等方面具有不可替代的優(yōu)勢”。［8］

1. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語文教學(xué)的重要內(nèi)容

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱“義教新課標(biāo)”）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化確定為課程內(nèi)容的三大主題之一，規(guī)定“體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的作品，應(yīng)占60%~70%”［9］?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱“高中新課標(biāo)”）設(shè)置的18個學(xué)習(xí)任務(wù)群中，“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”“中華傳統(tǒng)文化專題研討”重點研討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“文學(xué)閱讀與寫作”“思辨性閱讀與表達”分別明確了課內(nèi)閱讀篇目中中國古代優(yōu)秀作品應(yīng)占1/2和不少于1/2；“整本書閱讀與研討”“語言積累、梳理與探究”都提出深入學(xué)習(xí)和準(zhǔn)確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求。教材融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容類別包括經(jīng)典篇目、人文典故、特色技藝、基本常識、整部作品。［10］經(jīng)典篇目的主體是古詩文，這些作品凝聚著古人對人生、社會、宇宙的感悟和思考，歷經(jīng)歲月淘洗，顯示出跨越時空的永恒價值，是語文課程的重要組成部分。課程標(biāo)準(zhǔn)推薦背誦的優(yōu)秀古詩文中，義務(wù)教育階段有135篇（首），高中階段有72篇（首）。基本常識、特色技藝、人文典故等內(nèi)容在小學(xué)階段占比較大，中學(xué)階段主要在課文及文下注釋中呈現(xiàn)，這些也是語文課程內(nèi)容。課程標(biāo)準(zhǔn)推薦的很多課內(nèi)外讀物都是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，例如，義務(wù)教育階段的《水滸傳》，高中階段的《鄉(xiāng)土中國》《紅樓夢》。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是語文教學(xué)的重要組成部分。

2. 語文學(xué)科是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主陣地

語文、歷史、思想政治（道德與法治）都是落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心課程，［11］擔(dān)負著厚植中華文化底蘊、堅定文化自信的責(zé)任。義教新課標(biāo)和高中新課標(biāo)都將“繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”寫入了課程目標(biāo)，并分別以“文化自信”和“文化傳承與理解”作為語文課程培養(yǎng)核心素養(yǎng)的重要方面。另外，語言、思維和審美三個方面，均可以融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。語言運用層面，學(xué)生可以通過語文學(xué)習(xí)，理解和熱愛國家通用語言文字，厚植中華文化底蘊。［12］思維能力層面，學(xué)生通過與文本對話，學(xué)習(xí)古人重整體、直覺、感悟的思維特點；審美創(chuàng)造層面，可以培養(yǎng)學(xué)生物我合一、情景交融、逍遙自適的審美愉悅。因此，在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的過程與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程是融為一體的。語文教學(xué)內(nèi)容以教材選文為主體，經(jīng)由文本解讀、關(guān)聯(lián)語文知識、組織活動而確定。教材選文系統(tǒng)、助學(xué)系統(tǒng)和練習(xí)系統(tǒng)可以承載并闡釋出家國情懷、社會關(guān)愛和人格修養(yǎng)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容。［13］

識字與寫字、閱讀與鑒賞、表達與交流、梳理與探究等語文實踐活動，均可以增進學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升文化認同感、自豪感，增強文化自信。識字與寫字教學(xué)，可以讓學(xué)生領(lǐng)略漢字字形之美，滲透“心正則筆正”等人格教育；閱讀與鑒賞教學(xué)，可以讓學(xué)生通過知人論世、以意逆志，走進文字背后的精神活動和人格主體，與古人神交，獲得傳統(tǒng)文化熏陶；表達與交流中，可以引導(dǎo)學(xué)生深入理解傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)古人的言說智慧，古為今用，以古開新；梳理與探究中，可以啟發(fā)學(xué)生精研文本蘊含的情感、態(tài)度與價值觀。語文教學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育密不可分，二者不是簡單相加，而是水乳交融。學(xué)習(xí)國家通用語言文字運用的過程，就是理解傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)文化認同感、自豪感，樹立文化自信的過程。因此，語文學(xué)科是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主陣地。

三、在語文教學(xué)中落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的原則

在語文教學(xué)中落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育須遵循當(dāng)代性原則、學(xué)科性原則、生本性原則、浸潤性原則。

1. 當(dāng)代性原則

語文學(xué)科中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不能等同于國學(xué)教育。國學(xué)教育旨在保存和闡發(fā)中國古代文、史、哲等各個領(lǐng)域的物質(zhì)和精神成果，而語文學(xué)科中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容僅限于其中便于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有助于培育語文素養(yǎng)的部分，要立足當(dāng)代，去粗存精。編寫教材時，要精選傳統(tǒng)文化中可以闡釋出當(dāng)代價值的篇目；教學(xué)時，要對教材中的傳統(tǒng)文化因素加以甄別、遴選、完善、闡釋。因為經(jīng)典作品是古人在特定歷史情境下的思考，其中既有歷久彌新的成分，也有與當(dāng)下價值觀相齟齬的因素。例如，《伯牙鼓琴》有鼓勵重情重義、珍視知音的積極意義，但在交友渠道多元的今天，因知音故去而不復(fù)鼓琴，不另覓知音的做法也有些偏執(zhí)。教學(xué)中，教師要在肯定伯牙感情至純至真的同時，也要引導(dǎo)學(xué)生：在人生旅途中會不斷遇到知己，要敢于尋覓，不要自我封閉。又如，《囊螢夜讀》既有克服物質(zhì)條件匱乏的困難、勤奮學(xué)習(xí)的積極意義，又有窄化學(xué)習(xí)內(nèi)涵的局限性。教學(xué)時，教師要引導(dǎo)學(xué)生明白：在古代，學(xué)習(xí)就是閱讀經(jīng)典；而現(xiàn)在，觀察星空、聽故事、做家務(wù)等一切讓自己變得更強大、更高尚的活動都是學(xué)習(xí)。

當(dāng)代性原則并非為汲汲于實用，不惜對傳統(tǒng)文化斷章取義、過度解讀，而是以禮敬的態(tài)度，以平常心態(tài)對待傳統(tǒng)，“求識歷史之真，以祈更好地了解傳統(tǒng)，更正確地吸收傳統(tǒng)的精華”［14］。古為今用，以古開今，是傳統(tǒng)文化與當(dāng)下思潮融合后水到渠成的結(jié)果，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)抱著“無用之用”的態(tài)度，不能淪為實用主義。

2. 學(xué)科性原則

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要結(jié)合學(xué)科特點，注重有機融入。［15］義教新課標(biāo)和高中新課標(biāo)都強調(diào)思維、審美、文化等素養(yǎng)的提升，都應(yīng)以語言運用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個體言語經(jīng)驗發(fā)展過程中得以實現(xiàn)。［16］［17］語文學(xué)科中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以語文教材為主要媒介，通過學(xué)生的語文實踐活動進行。在文化經(jīng)典的教學(xué)中，教師要通過設(shè)計真實的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生將理解、吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與推測詞義、品味語言、鑒賞文法結(jié)合起來，感受古漢語簡潔含蓄、言近旨遠的魅力，領(lǐng)悟作品蘊含的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神；在人文典故、風(fēng)俗習(xí)慣的教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生通過自讀、扮演、觀察、討論等語文活動，感受古人的生活智慧和高尚品質(zhì)；在學(xué)習(xí)《趙州橋》《蘇州園林》等課文時，要緊扣任務(wù)群類型，在學(xué)習(xí)用簡潔的語言介紹復(fù)雜事物的方法的同時，感受古人尊重實踐、熱愛勞動、勤于探索的精神。文化常識、傳統(tǒng)思想、道德品質(zhì)等，都不能強行灌輸，而應(yīng)該幫助學(xué)生在以“語言文字運用”為核心的語文活動中感受、積累，最終內(nèi)化為素養(yǎng)?？傊?，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生感受、理解蘊含于語言文字之中并通過語言文字傳達出來的文化，緊扣“語文性”來落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

3. 生本性原則

生本性原則是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要以生為本，要基于學(xué)生的認知發(fā)展規(guī)律和身心發(fā)展需要。中小學(xué)生的心理認知發(fā)展具有順序性、不平衡性和階段性特征［18］，因此，教師應(yīng)對教材中的經(jīng)典篇目、人文典故、特色技藝、基本常識、整部作品等內(nèi)容類別進行重構(gòu)以適合學(xué)情。低年級注重具身學(xué)習(xí)、寓教于樂，可以角色扮演、綜合活動等形式培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力。例如，學(xué)習(xí)“山”“本”等字時，引導(dǎo)學(xué)生感受古人造字的巧妙；學(xué)習(xí)《鵝》時，請學(xué)生觀看白鵝戲水的視頻，將自己的描述與古詩進行比較，感受古漢語的精練、傳神。高年級則注重經(jīng)典文本的閱讀理解，可有意識地貫通文字、文章、文化，或?qū)⒐糯鷿h語和現(xiàn)代漢語、英文翻譯進行對比閱讀，將中西方同題材古詩對照賞析，引導(dǎo)學(xué)生興致盎然地探究文本的文化意蘊，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。在學(xué)生身心發(fā)展需要方面，教師不僅要遵循文化自信、民族認同等，還要關(guān)注個體，引導(dǎo)學(xué)生與家庭、自然、社會建立積極的聯(lián)系，促進學(xué)生的身心健康發(fā)展。例如，在學(xué)習(xí)《孔融讓梨》時，不僅要教會學(xué)生謙讓有禮，更要啟發(fā)學(xué)生體會“禮”的背后是對他者的“愛”，如哥哥食量大，哥哥平時關(guān)心自己，自己在作選擇時應(yīng)保證他人利益，等等。這樣，學(xué)生獲得的是正向的理解，而非弱小就應(yīng)該被欺負的誤解。

4. 浸潤性原則

語文教學(xué)中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不是“語文+優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”式的擴充增量、求新求奇［19］，而是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融入語文教學(xué)，使學(xué)生浸潤其中，“久而不聞其香，與之化矣”，從而發(fā)揮其在培養(yǎng)學(xué)生身心和諧、自我修為、精神性靈方面的優(yōu)勢，克服重形式輕內(nèi)容，重宣傳輕內(nèi)化，重表演、匯報輕修身、踐行等問題。

教師要善于創(chuàng)設(shè)真實的情境，提供支架，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合作者的微觀生活史反復(fù)揣摩作品，移情其中，獲得情感熏陶。在教學(xué)中，教師不僅要教給學(xué)生古代文化常識，更要通過學(xué)生的品讀涵泳、切己體察和教師的激趣促思、榜樣示范，讓學(xué)生悠游其中，“形象思維和邏輯思維并重，對古代的作品理解要用心靈的火花去撞擊古人”［20］。在與作者的深度對話中，學(xué)生一方面透過文字，感受其背后的精神世界和人格主體，滋生心向往之、讀其書想見其為人的沖動；另一方面也要學(xué)會審視自身，在潛移默化中變化氣質(zhì)，提升修養(yǎng)。例如，在《少年中國說》的教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合戊戌變法失敗后中華民族面臨的嚴重危機和梁啟超流亡異國的狼狽處境，通過反復(fù)誦讀，體會作者自強不息、樂觀自信、不屈不撓、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木衿焚|(zhì)和對中華少年的熱切期待，并幫助學(xué)生理解“小我”和“大我”的關(guān)系：作為中國少年，在實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福的中國夢的征程中，不應(yīng)該扮演旁觀者、評論者的角色，更不應(yīng)“啃老”“躺平”，而應(yīng)成為積極的參與者、推動者，在成就“大我”的過程中升華“小我”。落實“少年精神”的途徑是：今天發(fā)奮學(xué)習(xí)，將來努力工作。這樣，學(xué)生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤中，內(nèi)化為德，外化于行，“從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實”［21］，完成從讀書到做人的過程。

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（張志強：揚州大學(xué)教科院，南京師范大學(xué)附屬中學(xué)；徐林祥：揚州大學(xué)中國語文教育研究所）

[本文原載于《語文建設(shè)》2023年12月(下半月)]

（微信編輯：寇嘉；校對：時玲玲）

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