《孟子》學(xué)習(xí)第39天《公孫丑下 凡十四章》4.2

原文閱讀

孟子將朝王。王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝將視朝，不識(shí)可使寡人得見乎？”

對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝?！?/p>

明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人問疾，醫(yī)來，孟仲子對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識(shí)能至否乎？”

使數(shù)人要于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸而造于朝?！?/p>

不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！?/p>

曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯、舜之道不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之謂也?！抖Y》曰：‘父召，無諾?！伲毁柜{?！虒⒊玻勍趺觳还?，宜與夫禮若不相似然?！?/p>

曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王?；腹诠苤?，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”

字詞注釋

[1] 王：指齊王。

[2] 如：宜，應(yīng)當(dāng)。

[3] 朝將視朝：前一“朝”讀zhāo，意為早晨。后一“朝”讀cháo，意為朝廷。

[4] 識(shí)：知道。

[5] 造：到。

[6] 孟仲子：孟子的堂兄弟，曾學(xué)于孟子。

[7] 采薪之憂：疾病的代名詞。

[8] 要：擋截。

[9] 景丑氏：姓景，名丑，齊國大夫。下稱景子。

[10] 諾：應(yīng)答聲。急用唯，緩用諾。

[11] 俟：等待。

[12] 宜：大概。

[13] 慊（qiǎn）：少。

[14] 齒：年齡。

[15] 丑：類。

譯文參考

孟子準(zhǔn)備去朝見齊王。齊王派人來說：“我本來應(yīng)該親自來看您，但受了風(fēng)寒，怕風(fēng)。明天早晨我將上朝，不知您是否能到朝上同我見面呢？”

孟子回答說：“不幸我也染上了病，不能到朝上去?！?/p>

第二天，孟子出門到東郭大夫家里去吊喪。公孫丑說：“昨天您稱病拒絕了齊王，今天出門吊喪，也許不太合適吧？”

孟子說：“昨天病了，今天好了，怎么不能去吊喪？”

齊王派人來詢問病情，醫(yī)生也來了，孟仲子回答說：“昨天齊王有命令，但先生生病了，不能到朝。今天病稍微好了點(diǎn)，已經(jīng)上朝了，但我不知道他能否到達(dá)？”

隨后派了幾個(gè)人到路上攔截孟子，說：“千萬不要回家，到朝上去。”

孟子不得已到景丑家去過夜。景丑說：“在家父子關(guān)系，在外君臣關(guān)系，這是人與人之間最重要的關(guān)系。父子以慈愛為主，君臣以尊敬為主。我看見了齊王對(duì)您的尊敬，沒有看見您對(duì)齊王的尊敬?！?/p>

孟子說：“咦！這是什么話！齊人不用仁義之道向齊王進(jìn)言，難道他們認(rèn)為仁義不好嗎？他們內(nèi)心說：‘這樣的國君哪能值得和他談?wù)撊柿x呢？’那么這才是對(duì)齊王莫大的不敬呢。而我，不是堯、舜之道不敢在大王面前陳述，所以齊人沒有比我更尊敬齊王的了?！?/p>

景丑說：“不，我說的不是這個(gè)。《禮》中說：‘父親召喚，來不及答應(yīng)就起身?！飨铝钫僖?，來不及駕好馬車就動(dòng)身?！惚緛頊?zhǔn)備朝見齊王，聽到王召見你，卻不去了，這和《禮》上所說的有點(diǎn)不相符吧?！?/p>

孟子說：“難道你說的是這個(gè)嗎？曾子說：‘晉國和楚國的財(cái)富，是不能相比的。他憑的是財(cái)富，我靠的是我的仁；他憑的是爵位，我靠的是我的義。我比他少什么呢？這些話若不對(duì)，曾子難道會(huì)說嗎？大概其中有些道理吧。天下有三樣人們尊貴的東西：一樣是爵位，一樣是年齡，一樣是道德。在朝廷上先要論爵位，在鄉(xiāng)黨中先要論年齡，輔佐君主長養(yǎng)人民道德為上。怎么能夠憑有爵位而怠慢我的年齡和道德呢？所以大有作為的君主一定有不受召喚的臣子。如果有事情商量，就一定親自去拜訪。他尊崇道德樂施仁政，如果不這樣便不值得和他有所作為。所以商湯對(duì)于伊尹，先向他學(xué)習(xí)，然后才以他為臣，因此不費(fèi)氣力便統(tǒng)一了天下?；腹珜?duì)于管仲，先向他學(xué)習(xí)，然后以他為臣，所以不費(fèi)力氣便稱霸天下?，F(xiàn)在天下各國土地相當(dāng)，德行也差不多，誰也不能超過誰，這沒有別的原因，是因?yàn)樗麄兿矚g以聽從他的人為臣，而不喜歡以教導(dǎo)他的人為臣。商湯對(duì)于伊尹，桓公對(duì)于管仲，就不可召喚。管仲尚且不可召喚，何況不屑做管仲的人呢？”

核心內(nèi)容解讀

? ? ? 本章孟子和齊王的互動(dòng)，深刻地反映出戰(zhàn)國中期關(guān)于君臣關(guān)系的思想交鋒。孟子先提出來要去見齊宣王，齊王因病或假托有病拒絕了見孟子，不過，齊王的拒絕是客氣、虔敬、委婉的。當(dāng)齊宣王以風(fēng)寒為由要求孟子入宮覲見，這位儒學(xué)宗師卻以“采薪之憂”婉拒。但孟子的拒絕是直接、生硬、理由敷衍的。

? ? ? 齊王并不知道孟子是裝病，派了使者去看望他，并帶了醫(yī)生給他看病。而又因?yàn)槊献拥綎|郭氏家吊喪去了，孟子的堂弟孟仲子趕緊一面應(yīng)付齊王使者，一面安排通知孟子。可是孟子并沒有去見齊王，而是到友人景丑那里去借宿了。

? ? ? 當(dāng)景丑感到困惑，以禮法相責(zé)時(shí)，引出孟子對(duì)齊王“大不敬”之因。孟子給出了震撼時(shí)代的回答：“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一”。這番對(duì)話不僅折射出戰(zhàn)國的政治生態(tài)，更揭示了儒家對(duì)君臣關(guān)系的深刻思考，表現(xiàn)出孟子在權(quán)貴面前“說大人則藐之”的獨(dú)立人格精神。

? ? ? ? 在“禮崩樂壞”的戰(zhàn)國時(shí)期，士人階層面臨著前所未有的身份焦慮。孟子稱病不朝的行為，表面看是托辭，實(shí)則是對(duì)“君使臣以禮”的儒家政治倫理的踐行。當(dāng)齊王以召見臣屬的常規(guī)方式對(duì)待孟子時(shí)，這種程序性的禮儀恰恰忽視了士人作為道統(tǒng)承載者的特殊地位。

? ? ? ? 公孫丑的疑慮與景丑的詰問，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)士人角色的普遍認(rèn)知局限。孟子以“昨日疾今日愈”的機(jī)鋒回應(yīng)，暗含對(duì)形式化禮節(jié)的超越。這種超越不是對(duì)禮制的否定，而是對(duì)禮制精神本質(zhì)的追尋——真正的禮應(yīng)當(dāng)建立在相互尊重的基礎(chǔ)之上。孟子構(gòu)建的君臣觀，本質(zhì)上是一種雙向契約關(guān)系。君主的“敬”不僅體現(xiàn)在禮儀形式，更需落實(shí)在對(duì)道統(tǒng)的尊重；臣子的“忠”也不是無條件的服從，而是以道事君的諫諍。? 孟子打破“君尊臣卑”的固化思維，主張君臣應(yīng)以“義”平等對(duì)話，“彼以其爵，我以吾義”。這種相互性倫理打破了單向度的尊卑秩序。這種思想在戰(zhàn)國時(shí)代具有革命性。

? ? ? “達(dá)尊三”是孟子關(guān)于社會(huì)尊貴標(biāo)準(zhǔn)的論述，構(gòu)建了儒家理想中的社會(huì)價(jià)值坐標(biāo)系。爵指爵位，象征政治地位。在朝廷中，官職高低是首要標(biāo)準(zhǔn)，“朝廷莫如爵”。齒指年齡，代表社會(huì)資歷。在鄉(xiāng)黨民間，年長者的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)受尊重，“鄉(xiāng)黨莫如齒”。德指道德修養(yǎng)，是治國理政的核心。輔佐君主、管理百姓必須以德為本，“輔世長民莫如德”。

? ? ? ? 爵位象征政治權(quán)威，年齒代表宗法傳統(tǒng)，德性則是道統(tǒng)的具象化存在。孟子強(qiáng)調(diào)三者不可偏廢，尤其反對(duì)君主僅憑爵位輕視德與齒：“惡得有其一以慢其二哉？”他以商湯拜伊尹為師最終實(shí)現(xiàn)王道、齊桓公重用管仲成就霸業(yè)為例，說明君主若想成就大業(yè)，必須尊重德才兼?zhèn)涞馁t臣，“將大有為之君，必有所不召之臣”。若君主僅重爵位而輕慢德、齒，必然無法成就偉業(yè)。孟子通過對(duì)比指出，當(dāng)時(shí)諸侯國“地丑德齊”卻無法超越彼此，根源在于君主只愿任用順從者固步自封，而非對(duì)真正有德之士德性教誨的虛心接納。

? ? ? ? “尊德樂道”的治國理念，將道德權(quán)威轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐的核心要素。在孟子看來，理想的政治不應(yīng)是權(quán)力的博弈場，而應(yīng)是道德價(jià)值的實(shí)踐場。孟子刻意將道德權(quán)威置于政治權(quán)力之上，這種價(jià)值排序顛覆了傳統(tǒng)尊卑觀念。當(dāng)其自比伊尹、管仲時(shí)，彰顯的不僅是士人精神的尊嚴(yán)、知識(shí)分子的獨(dú)立品格，更是對(duì)道統(tǒng)傳承者歷史使命的自覺。

? ? ? ? 孟子的“不召”姿態(tài)，為后世樹立起知識(shí)分子的精神標(biāo)桿，啟示后人既要避免成為權(quán)力的附庸，又要防止陷入孤芳自賞的困境，在介入現(xiàn)實(shí)與保持批判之間尋求平衡。當(dāng)現(xiàn)代人重讀這段經(jīng)典，不僅能觸摸到戰(zhàn)國士人的風(fēng)骨，更能感受到超越時(shí)空的思想力量——真正的尊嚴(yán)，永遠(yuǎn)建立在道義堅(jiān)守與人格獨(dú)立的基礎(chǔ)之上。這種精神遺產(chǎn)，依然在叩問著每個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子：如何在權(quán)力與道義之間，守護(hù)心中的價(jià)值天平？

背景知識(shí)介紹

孟子的政治義務(wù)觀（節(jié)選）

? ? ? ? 孟子關(guān)于“君臣”的理論類似于“契約論”：我做不做臣，得看你是不是我的君；你把我當(dāng)臣，我才把你當(dāng)君?！安徽僦肌边@樣的講法反映，孟子認(rèn)為臣并沒有服從君的義務(wù)。“不為臣不見”，意思是，我沒有做這個(gè)國家的臣，君就沒有權(quán)利強(qiáng)迫我服從他。即便一生下來就是某國臣民，也并非天生就有服從君的義務(wù)，因?yàn)楸仨殱M足一個(gè)條件：這個(gè)國家為他提供了保護(hù)。

? ? ? ? 中國古代的君臣關(guān)系，典型的講法是“君為臣綱”。無論是“君為臣綱”，還是“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，作為當(dāng)代人，我們很容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，那就是“不對(duì)等性”。換句話說，當(dāng)代人會(huì)發(fā)現(xiàn)，君臣之間是不平等的。

? ? ? 從與齊王互動(dòng)的故事中可以看到，孟子是這樣一種做派：君主要召見他，他稱病不去。不去也就算了，他還要通過一種方式告訴君主：我沒病，我就是不想見你。孟子跟“君”是這樣一種關(guān)系?！熬秊槌季V”在孟子那里根本不存在。如果現(xiàn)在有人說“三綱”是儒家的思想，那么，我們可以舉例反駁：孟子會(huì)贊同“三綱”嗎？孟子當(dāng)然不會(huì)贊同。

? ? ? 講孟子對(duì)“政治義務(wù)”的看法，有必要聯(lián)系“三綱”來講，有必要讓大家知道：儒家對(duì)于君臣關(guān)系的理解，并不是漢代出現(xiàn)的這個(gè)所謂“三綱”所能概括的。一直以來，很多人對(duì)儒家的看法受1949年之后流行的一種偏見的影響，認(rèn)為儒家、孔子是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，是為“君主專制”進(jìn)行辯護(hù)的。到今天為止，你們有時(shí)候在網(wǎng)上還可以看到這樣的言論。儒家當(dāng)然可以批評(píng)，但批評(píng)儒家為君主專制辯護(hù)，是不公平的，因?yàn)檫@不符合事實(shí)。

孟子關(guān)于“君臣”的理論，如果要概括成一句話，那就是：我做不做臣，得看你是不是我的君。換言之，你把我當(dāng)臣，我才把你當(dāng)君。什么叫“你把我當(dāng)臣”？你要給我相應(yīng)的禮遇，包括你要我能發(fā)揮自己職務(wù)的作用。所以，這跟孔子關(guān)于政治義務(wù)的自然義務(wù)理論是很不同的。但是，我們也必須指出，從孔子對(duì)“君臣”的論述當(dāng)中可以詮釋出“契約論”的意思。

齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語·顏淵》12.11）

齊景公問孔子，怎樣才能把一個(gè)國家的政治搞好？孔子說：很簡單，你做到“君君、臣臣、父父、子子”就好了。對(duì)于這個(gè)回答，齊景公的理解是：如果臣不盡臣道，也就是說，臣不以應(yīng)該對(duì)待君的方式對(duì)君，那么，君的地位就岌岌可危了。這種理解強(qiáng)調(diào)了君的安全以及尊嚴(yán)建立在臣盡職盡責(zé)的基礎(chǔ)上?？梢哉f，他是從君的立場出發(fā)對(duì)孔子的八字原則做出了有利于君的解釋。我們不能確知孔子是否同意這種理解。但是在邏輯上，孔子的“君君臣臣”存在另一種解釋，那就是：只有君像個(gè)君的樣子，才能指望臣像個(gè)臣的樣子。反之亦然。如果君不像君，那就不能怪臣不像臣。比如，君不以“民之父母”自我要求，卻要求臣事君以忠，這就是不合理的要求，也很難成為現(xiàn)實(shí)。這種解釋更偏向君臣的互為條件、互為因果，已經(jīng)比較接近“契約論”的思路了。

參考資料

《儒道思想與現(xiàn)代社會(huì)》，方旭東，中華書局，2022年1月

《孟子譯注（簡體字本）》，楊伯峻譯注，2008年12月

《孟子通釋》，李景林，上海古籍出版社，2021年11月

《孟子（中華經(jīng)典藏書）》，萬麗華 藍(lán)旭 譯注，中華書局，2016年1月

《孟子與中國文化（修訂版）》，楊澤波，上海人民出版社，2017年4月