作者：【美】塞繆爾·早川（Samuel Hayakawa）艾倫·早川（Alan Hayakawa） 譯：柳之元
副標(biāo)題：Language in Thought and Action .
第一次閱讀開始：2020-01-04
第一次閱讀完成：2020-01-11
一、閱讀總結(jié)
??????查過資料才得知這是系列叢書 大學(xué)的邀請 (共7冊) 中的一本, 這套叢書還有 《社會學(xué)的邀請》,《經(jīng)濟(jì)學(xué)的邀請》,《倫理學(xué)的邀請》,《政治學(xué)的邀請》,《哲學(xué)的邀請》 等。一如既往的看書名猜內(nèi)容，語言學(xué)，大概是說語言的歷史由來，在時間長河中的發(fā)展變化，到現(xiàn)在這個時代又有哪些新的內(nèi)容，對人們的生活有什么樣的意義等等吧。
??????在序中了解到本書所討論的問題屬于 『語義學(xué)』的范疇，屬于一門新興學(xué)科。閱讀前心中猜測作者都做了詳盡的解答，此外還有一些作者以貼近生活的有趣的范例做講解讓人印象深刻，同時也要感謝譯者先生的生動翻譯。
二、書中節(jié)選片段及個人感悟
就像人生是錯綜復(fù)雜的，語言也是錯綜復(fù)雜的；
就像人生不盡是理智的，語言不可能也不應(yīng)該是完全理智的。
乍看上去毫無意義的寒暄聊天，是人類團(tuán)結(jié)所不可少的；
宣誓、公文等千篇一律的公式，則是社會的基礎(chǔ)。我們該模仿什么動物？
在我們的社會中，有些自命為理智堅強(qiáng)、面對現(xiàn)實的人（包括有勢力 的政界領(lǐng)袖和商人，爭權(quán)奪利、碌碌終日的次要人士等在內(nèi)），總是以為人的天性就是自私自利！這種流行頗廣的 『適者生存』思想，給了一般無論是在私人競爭、商業(yè)競爭或是國際關(guān)系上專門殘酷無情、唯利是圖的人們一種蒙蔽自己良知的工具，他們認(rèn)為自己之所以會那樣做，不過是在遵循『自然法規(guī)』行事。但是大量的生物學(xué)例子可以證明，任何一個物種，假如只有爭斗和傷害別的動物的力量和兇猛，是不一定能夠生存的。語言可以用來敘述語言，是人類的發(fā)聲機(jī)制與禽獸的叫喊不同本質(zhì)的區(qū)別。
本書的基本假設(shè)是：同類之間通過語言進(jìn)行廣泛的合作，是人類生存的基本工具。另外還有一個并行的假設(shè)是：加入談話的結(jié)果是引發(fā)或增加了爭執(zhí)和沖突的（事實上常常如此），不是說的人有毛病，就是聽的人有毛病，要不然就是大家都有毛病。人類的『適者生存』的能力，就是指大家用適當(dāng)?shù)姆椒犝f讀寫，使你和你的同類一起都能有更多的機(jī)會，共同在這個世界上繼續(xù)生存下去。
象征化過程：故意用一樣?xùn)|西代表另外一樣?xùn)|西的過程。
符號的原則：
- 符號并不就是其代表的食物；
- 地圖并不就是其所代表的地區(qū)；
- 言辭并不就是事實。
通過言辭學(xué)到的世界叫做 『言辭世界』，
直接知道的或是能有個人經(jīng)驗而直接知道的世界叫做『外向世界』。學(xué)習(xí)的成本
我們每個人都承襲了許多無用的知識、錯誤的印象和謬見（以前認(rèn)為是正確的），因此我們所學(xué)到的總有一部分是必須拋棄的。只允許你在兩個截然想法的答案中挑一個，無論贊成哪一個，都會把自己降低到與對方同樣固執(zhí)愚蠢的程度。
判斷下的太早，往往會使我們看不清楚近在眼前的事物。
有些人能夠巧妙地運用偏倚的報告方法，使我們幾乎沒有辦法不去得出可怕的判斷和推論。注意到偏倚技術(shù)的讀者是不會那么容易受人愚弄的。他知道的很清楚，除次之外，另外可能還有其它相關(guān)的事實，故意沒有給提起呢。
既然我們不能不從自己的觀點出發(fā)來看這個世界，我們就要明白自己所看到的是多么有限。就像一位哲人說過，發(fā)現(xiàn)自己的偏見是智慧的開端，擺脫自己的偏見是自由的源泉。我們?nèi)羰菐е娋蜔o法做到公正，進(jìn)而也就無法提供一副恰切的地圖。
內(nèi)向意義與外向意義很重要的一點區(qū)別在于：倘若一句話有外向意義，爭論可以結(jié)束，雙方可也達(dá)成一致看法；倘若一句話只有內(nèi)向意義而沒有外向意義，我們就可能而且常常會爭論不休。
我們必須將『沒有一個字能在兩次不同的用法中有同樣的意義』這條原則牢記在心，養(yǎng)成自動考查前后文的習(xí)慣，這樣才能更好的去理解別人所說的話。
將言辭當(dāng)成有聲音的、表達(dá)情感的姿勢運用，叫做前象征用法。
儀式性的語句到底給了我們什么『好處』呢？答案就是『重新加強(qiáng)我們的社會團(tuán)結(jié)』。正是靠著大家對一套套固定的言辭刺激有了共同反應(yīng)，人類社會才得以維持完整，不致崩潰。
人類之所以能夠相互合作，聚集成一個社會，全靠他們相互間的信心。每失望一次，這種信心就會多少有一點虧損。（社會之中，人與人之間，多一點真誠，少一點謊言與欺騙）
在許多學(xué)校中，不是給學(xué)生更多時間和機(jī)會去研讀民主真正的意義和實踐民主的方法，而是一味強(qiáng)調(diào)升國旗儀式或叫學(xué)生天天唱國歌，這樣下去，很可能會使『民主』一詞在學(xué)生眼里變成一個毫無內(nèi)容的空洞名詞。（不要形式主義，要有具有實際意義的可行行動）
常常有人反對某些理論，因為他們以『隱喻』或者『隱喻的思想路線』為基礎(chǔ)，這種態(tài)度是不對的。因為問題的癥結(jié)并不在于有沒有使用隱喻，關(guān)鍵在于那些隱喻用的是否恰當(dāng)。
研究歷史和文學(xué)并非只是為了講體面稱風(fēng)雅（很多講求實際的人常會這么想），要想是我們能夠更加有效的傳達(dá)自己的意見和感情，以及更好地區(qū)理解別人的意見和感情，這是一種必不可少的工具。因此，每一種文化里的年輕人都得研究他們自己的文學(xué)和歷史，原因之一就是只有這樣他們才能去理解并參與自己群體內(nèi)思想和情感的交流。
越是低級的雜志，作者越會直接替讀者作出判斷，帶有主觀偏倚，受教育程度較高的人說話時自行下結(jié)論的情況就比較少見，更多的是在陳述事實。
『一個人只能有一個人生』這句話是不對的，倘若我們能夠并且也愿意閱讀，我們完全可以隨心所欲地度過許多個不同的人生，這叫做『象征性體驗』或者『間接性體驗』。
有趣的談話和寫作，以及清晰的思想和隨之而來的和諧心境，都需要高級抽象階層與低級抽象階層、語言和現(xiàn)實不同的互相發(fā)揮作用。
在現(xiàn)代社會里生活的人，必須能夠親自觀察，了解現(xiàn)實，不要被從過去的印象或人言得來的『先入之見』迷住了心，將概念與現(xiàn)實混淆不清，引起許多不必要的誤解。
不立刻做出任何反應(yīng)，是一個人已經(jīng)到達(dá)成年的表示。
抽象階梯的目的就是要幫助我們了解并不斷地注意到抽象化過程，由此亦可減少或擺脫對人對事的偏見。
二元價值觀點只能產(chǎn)生爭斗精神，而無法提升我們準(zhǔn)確評價世界的能力，除非我們是以爭斗為目的，否則在這種看法的領(lǐng)導(dǎo)下，我們最后得到的結(jié)果總是會與原來的目的相反。
在當(dāng)今的文明生活中，二元價值觀點可能仍是一種啟動工具，因為它有傳達(dá)感情的力量，能夠引起人們的興趣；然而，把我們載到目的地的轉(zhuǎn)向工具卻是多元價值觀點或無窮多元價值觀點。
我們應(yīng)該保持一種開放的心態(tài)，而不是將自己封閉起來。心態(tài)開放的人常常感受不到外來威脅，故在欣賞自身信念的同時，也能敞開心懷接納其他信念提供的信息。
言辭這一工具的力量是如此強(qiáng)大，以至于我們往往只是迷信地畏懼他們，而無法理解它們。即使對言辭沒有畏懼心理的人，也免不了會有過分看重他們的傾向。
在對各種名詞有偏倚的看法中，這種態(tài)度不是無知的結(jié)果，真的無知也就沒有態(tài)度，它們是假知識的結(jié)果。這種假知識中，有一部分是由于我們混淆了抽象階層，另有一大部分卻完全是由我們大家都有講話太多的習(xí)慣而造成的。
文化落伍
所有的制度都有一個特別之處，那就是：你只要對自己的制度習(xí)以為常，最后就會覺得它是唯一正確而恰當(dāng)?shù)男问睫k法。每個人都傾向于保護(hù)自己的制度，使他們不致受到挑戰(zhàn)或攻擊。這一事實是社會之所以能夠穩(wěn)固存在的基礎(chǔ)。內(nèi)向的定義和較高的抽象階層無法幫助我們解決大家的吃飯問題，或是和鄰居建立友好的關(guān)系，外向世界里的事情一定要用外向的手段才能做到這一點，無論對誰來說都是一樣。
有人說過，『知識就是力量』，可是，只有知道自己知識有限的人才會擁有真正的知識（敢于挑戰(zhàn)自我認(rèn)知，清晰的自我定位，對真理的不斷探求）
說話太多太隨便的傾向是一種不健康的征兆，同時我們也要提防想得太多，我們不要以為有成就的思想家，就一定會比毫無成就的人思考的更多，這種想法是一個錯誤，他們只不過是思考的效率較高而已。
人生中唯一可能有的安全就是來自內(nèi)心的『主動安全』，這種安全的源泉便是一種從無窮多元價值觀點得來的伸展自如、靈活無比的心境。
一個成人（感情上成熟的人）是一個獨立的能夠自己想出問題的答案，知道沒有一個答案能夠包羅萬象的人。
『巨著』必須能夠提出新的，而且有得到圓滿答案希望的重要問題，倘若『巨著』的結(jié)果是使我們停止研究，那便是我們讀錯了。
文學(xué)之所以能影響人生，完全是靠了內(nèi)向的方法，換句話說，就是靠了它運用語言的說明性和情感性含義。
