? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——大衛(wèi).利斯曼
2、消費(fèi)型社會的解釋
從一個(gè)特定角度講，所謂消費(fèi)社會，就是一個(gè)對商品符號價(jià)值的關(guān)注超過對其實(shí)用價(jià)值關(guān)注的社會，而所謂符號價(jià)值，也就是指一件商品對個(gè)人身份的標(biāo)識作用和修辭意義。因而，我們可以說，消費(fèi)社會中一些人對符號化商品的饑渴癥，與他們對自我身份的不確定感和焦慮感是緊密相連的。
3、中間階層的困苦
職是之故，雖然消費(fèi)主義意識形態(tài)一視同仁地向每一位社會成員都發(fā)出了詢喚，但是，對于那些擁有穩(wěn)固的社會身份，且他們自己對此有明確認(rèn)知的階層和群體來說，他們幾乎不受其影響，如貴族和底層。相反，對于那些社會地位正處于模棱兩可的不定狀態(tài)的中間階層來說，消費(fèi)主義意識形態(tài)的影響尤為巨大，他們的消費(fèi)欲望也表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。根據(jù)布爾迪厄的分析，"基本的生存狀況的差異產(chǎn)生了'奢侈的趣味與必需品的趣味之間的一個(gè)基本對立'，也產(chǎn)生了其經(jīng)濟(jì)狀況允許其追求身份差異的行動者與不能有這種奢侈的行動者之間的對立"
4、身份的認(rèn)同缺失，是他們消費(fèi)的動力來源
新窮人"在我們的社會中就處于中間階層，因而，與下等階層的置身事外不同，他們更容易被吸引到這場身份區(qū)隔的游戲中，并成為其中最為活躍的分子。這是因?yàn)椋阂环矫妫?新窮人"擁有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這使他們有能力和意愿去避免與社會下等階層相認(rèn)同；另一方面，他們又缺少足夠的資源去培育上等階層的生活方式。這種不尷不尬的社會處境使他們熱衷于（也只能夠）依靠零星地采擷一些符號化的商品，來完成個(gè)人社會身份的區(qū)隔和認(rèn)同。
"新窮人"的身份焦慮既與他們在社會分層中的位置密切相關(guān)，同時(shí)，也是由他們自我身份想象的破產(chǎn)所導(dǎo)致。一方面，"新窮人"大都受過高等教育，工作于高檔寫字樓，外表光鮮亮麗，對自己的白領(lǐng)身份有很高的期待和想象；但另一方面，無論在工作的枯燥程度上，還是在收入水平上，他們都已與藍(lán)領(lǐng)工人沒有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。正如拉斯奇所分析的20世紀(jì)70年代以來的美國社會狀況一樣，"有許多人僅僅因?yàn)樗麄兇┲餮b革履去上班而被委婉動聽地稱為中產(chǎn)階級，然而他們中的許多人的生活水平已降到無產(chǎn)階級的水平。很多白領(lǐng)工人的工作并不比藍(lán)領(lǐng)工人的工作更需要技術(shù)，而且所得報(bào)酬也不如藍(lán)領(lǐng)工人。這些工作既不能給人以身份，又不能給人以安全"（克里斯多夫·拉斯奇：《自戀主義文化》
5、消費(fèi)的兩面性，真實(shí)與虛假
"新窮人"在我們的社會中就處于中間階層，因而，與下等階層的置身事外不同，他們更容易被吸引到這場身份區(qū)隔的游戲中，并成為其中最為活躍的分子。這是因?yàn)椋阂环矫妫?新窮人"擁有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這使他們有能力和意愿去避免與社會下等階層相認(rèn)同；另一方面，他們又缺少足夠的資源去培育上等階層的生活方式。這種不尷不尬的社會處境使他們熱衷于（也只能夠）依靠零星地采擷一些符號化的商品，來完成個(gè)人社會身份的區(qū)隔和認(rèn)同。
"新窮人"的身份焦慮既與他們在社會分層中的位置密切相關(guān)，同時(shí)，也是由他們自我身份想象的破產(chǎn)所導(dǎo)致。一方面，"新窮人"大都受過高等教育，工作于高檔寫字樓，外表光鮮亮麗，對自己的白領(lǐng)身份有很高的期待和想象；但另一方面，無論在工作的枯燥程度上，還是在收入水平上，他們都已與藍(lán)領(lǐng)工人沒有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。正如拉斯奇所分析的20世紀(jì)70年代以來的美國社會狀況一樣，"有許多人僅僅因?yàn)樗麄兇┲餮b革履去上班而被委婉動聽地稱為中產(chǎn)階級，然而他們中的許多人的生活水平已降到無產(chǎn)階級的水平。很多白領(lǐng)工人的工作并不比藍(lán)領(lǐng)工人的工作更需要技術(shù)，而且所得報(bào)酬也不如藍(lán)領(lǐng)工人。這些工作既不能給人以身份，又不能給人以安全"（克里斯多夫·拉斯奇：《自戀主義文化》，上海文化出版社，1983，P76）。如果說西方社會自20世紀(jì)70年代以來見證了白領(lǐng)階層的衰落，那么，在我們當(dāng)前的社會中同樣的趨勢也正在啟動，"新窮人"的身份認(rèn)同也開始遭遇同樣的無奈和失落：曾經(jīng)，對白領(lǐng)生活的華麗想象流行一時(shí)，現(xiàn)如今，它卻早已墜落于現(xiàn)實(shí)的冷硬地面之上。對此，我們可以認(rèn)為，電影《杜拉拉升職記》的虛假矯情和電視劇《蝸居》的真實(shí)沉重之間的對比，恰如其分地丈量出了白領(lǐng)的身份想象和現(xiàn)實(shí)之間的巨大差距。一方面是躋身于上層社會的期待和幻覺，另一方面是墮入下層社會的無情趨勢，面對如此巨大的心理落差，消費(fèi)恰逢其時(shí)地出現(xiàn)了。它不僅安慰人們"穿什么就是什么"，告訴人們個(gè)人身份只不過是一個(gè)可以隨意打扮的小姑娘；而且還為人提供了一整套具有結(jié)構(gòu)差異性的符號化商品，任人選擇，身兼兩職地扮演起心靈按摩師和解圍之神的雙重角色。因而，消費(fèi)受到"新窮人"的青睞也就不足為奇了。
然而，消費(fèi)真的有此神力，能夠幫助"新窮人"溯流而上，成功泅渡到上一個(gè)社會階層嗎？對此，鮑德里亞的回答可謂一針見血，他說，"有時(shí)候，物的變化反映了一個(gè)既定社會階層上升了的地位，物是對這一上升地位的積極指認(rèn)；而有的時(shí)候則相反，物成為了對那些無法變動的個(gè)人或者群體的一種補(bǔ)償，他們對于試圖變化的希望破滅了，于是物通過一種裝飾、人為的變動來指認(rèn)這一點(diǎn)"（讓·鮑德里亞：《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》
6、差異就是為了求存（物演通論）
然而，消費(fèi)真的能夠化解"新窮人"的身份焦慮，并為他們帶來一種輕松愜意的審美化生活嗎？對此，我們深表懷疑。如前所述，消費(fèi)社會其實(shí)就是一個(gè)符號消費(fèi)的社會，而眾所周知的是，符號的價(jià)值只有在彼此之間的差異中才能得到體現(xiàn)，因而，消費(fèi)社會也是一個(gè)以差異性的生產(chǎn)和消費(fèi)為標(biāo)志的社會。許多西方理論家都已指出，消費(fèi)社會中人們對差異性的追求是一個(gè)動態(tài)的過程：當(dāng)一個(gè)本來專屬于上等階層的符號被越來越多的人占有后，它就會自行貶值，于是，上等階層為了恢復(fù)原有的社會階層之間的距離，就會去追求新的能夠標(biāo)示自我獨(dú)特身份的符號，而這一新的符號同樣也逃不過因被下等階層僭用而逐漸貶值的命運(yùn)。因而，消費(fèi)領(lǐng)域的競爭注定是一場沒有終點(diǎn)的犬兔相逐的游戲，它既不斷給人以興奮，也讓人疲憊不堪。由于"新窮人"加入了這場競爭，卻又不像上等階層那樣擁有雄厚的資本可以輕松應(yīng)對，所以，他們注定要在時(shí)尚潮流的拖拽下疲憊地奔跑。
7、新窮人的三輪模型
在這一漫無終點(diǎn)的你追我趕的競爭中，雖然"新窮人"也時(shí)常能體驗(yàn)到一種滿足感，但這種滿足卻總是如此短暫，以至于轉(zhuǎn)瞬間就會為新的不滿形式所沖散。消費(fèi)的魔力與其說在于它能給人帶來滿足，不如說它為人營造了一種自由的幻覺。這不僅表現(xiàn)在，在挑選消費(fèi)品時(shí)一個(gè)人仿佛擁有君主般的權(quán)力，而且還表現(xiàn)在，在消費(fèi)活動中，一個(gè)人社會身份的不可更改的堅(jiān)固性仿佛已經(jīng)徹底融化，以致于可以任由人的拿捏和塑型。然而，人們常常忘記了，這種消費(fèi)快感的代價(jià)卻是日益緊張和繁重的工作，正如鮑德里亞所指出的，在消費(fèi)社會中，收入、購買奢侈品和超工作量三者之間已經(jīng)形成了一個(gè)惡性循環(huán)。這也就意味著，"新窮人"消費(fèi)的自由與工作的不自由是互相推進(jìn)的，他們?nèi)找媾蛎浀南M(fèi)胃口只能通過越來越繁重的工作來埋單，只不過，消費(fèi)社會樂于向人展示的是"新窮人"在消費(fèi)市場上的歡暢，而傾向于掩蓋的則是他們在寫字樓里的倦怠。
反過來說，也正是因?yàn)?新窮人"在工作中越來越感到疲憊和乏味，才使他們更愿意通過消費(fèi)來尋求心理補(bǔ)償，他們不停地購物、旅游、娛樂，像抓住一根救命稻草一樣緊緊抓住消費(fèi)，固執(zhí)地寄望于在消費(fèi)的幫助下找回工作中所缺失的意義和樂趣，而這注定是一場無望的泅渡。因?yàn)?，人的消費(fèi)以及其他各種閑暇活動與工作之間具有一種深層的一致性，而不是像很多人所認(rèn)為的那樣是彼此對立的。大衛(wèi)·理斯曼說，"貶低工作而強(qiáng)調(diào)閑暇使人們感到極為空虛，不知所措。閑暇本身不能決定工作的好壞，但工作的不順卻可以使閑暇失去樂趣。對于大多數(shù)人而言，只有工作有意義，閑暇才變得有意義"（大衛(wèi)·里斯曼等：《孤獨(dú)的人群》
8、新窮人的身份沒有歸屬感，就會成為佛系
看來，在工作狀況得不到改善，甚至還越來越惡化的前提下，"新窮人"所迷戀的消費(fèi)也不會顯示出任何神奇的力量，它既不能化解他們的身份焦慮，也不能抵消或補(bǔ)償他們在工作中感受到的不幸。相反，消費(fèi)品越來越加速更新?lián)Q代所帶動的只能是"新窮人"越來越加快的工作節(jié)奏，反之亦然，要打破這一惡性循環(huán)，或許只能寄望于消費(fèi)主義的消歇，以及工作和閑暇之間界限的最終消失。
