01
《論語》二十篇里提到“學(xué)習(xí)”，就有六十多次，開篇講的也是學(xué)習(xí)，學(xué)是行的開始，行是學(xué)的目的?！?b>學(xué)而時(shí)習(xí)之”意思是：學(xué)習(xí)了之后，要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)嵺`它。“時(shí)”，在當(dāng)時(shí)沒有按時(shí)、時(shí)常的意思，“習(xí)”，也不是復(fù)習(xí)。
五經(jīng)六藝：孔子首創(chuàng)私學(xué)，教什么呢？“五經(jīng)六藝”，五經(jīng)即《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，六藝即禮樂射御書數(shù)。五經(jīng)是當(dāng)時(shí)士子的話語體系，六藝是當(dāng)時(shí)士子的基本技能。
古時(shí)讀書人四歲的時(shí)候，就會(huì)被父親領(lǐng)到書屋，對(duì)著滿屋的書籍，被父親要求按照一定順序，逐一熟記下來。檢查時(shí)但有停頓，就會(huì)挨戒尺，所以那時(shí)的讀書人很多患有口吃，也大多博聞強(qiáng)記。每個(gè)人也都有自己的記憶方法，張溥有七錄齋，胡適習(xí)慣每日寫下所學(xué)，錢鐘書則有自己的知識(shí)卡庫。
晚年的陳寅恪雙目失明，照樣寫出旁征博引的《柳如是別傳》；寫出“滾滾長(zhǎng)江東逝水”的楊慎，被貶嶺南，只身前往，單憑記憶也寫出了幾百萬字的考據(jù)文章；據(jù)說“焚書坑儒”時(shí)《論語》也被悉數(shù)銷毀，現(xiàn)傳的《論語》也是西漢初年儒家弟子憑記憶默寫下來的。
02
學(xué)的內(nèi)容總歸是外在的，內(nèi)化成自己潛意識(shí)里的自覺，才是目的。
《孟子·梁惠王下（第14章）》中孟子對(duì)齊宣王說：小時(shí)候花了這么多精力學(xué)習(xí)，學(xué)好了被你招過來任用，用的時(shí)候卻又告訴他們“你學(xué)的那些不行，得這樣那樣做”，學(xué)的內(nèi)容不行，為什么學(xué)校還教，你又干嘛一定選學(xué)得好的任用呢？孟子的反問告訴我們學(xué)而知而行，需要一定外部環(huán)境的支持，但更重要的還是依賴于自己的堅(jiān)守。
子罕卻玉：春秋時(shí)期，有一個(gè)宋國人得到了一塊美玉，把它獻(xiàn)給了宋國大臣子罕。獻(xiàn)玉的人說：玉匠說這是塊稀世寶玉，所以我才獻(xiàn)給您。子罕聽后說：你把這塊美玉，當(dāng)作寶貝，而我把不接受這塊美玉，當(dāng)作寶貝。
楊震卻金：東漢名臣楊震有一次路過昌邑縣，縣令王密是楊震的學(xué)生，白天出郊外迎接，晚上又帶著重金表達(dá)恩情，楊震斷然拒絕，王密于是悄悄說“這麼晚了，沒人會(huì)知道的”，楊震聽后斷喝道“天知、地知、你知、我知，怎么說沒人知道”。“慎獨(dú)”，就是所學(xué)所知內(nèi)化的具體表現(xiàn)。
安石卻酒：北宋名臣包拯，特別愛喝酒，在主持群牧司工作的時(shí)候，手下有兩位有為青年，王安石和司馬光。一天單位工作清閑，就開了一桌酒宴，席上包拯主動(dòng)給司馬光敬酒，司馬光一開始是拒絕的，架不住包大人一再勸酒，就勉強(qiáng)喝了一杯。輪到王安石的時(shí)候，無論包大人笑臉勸酒，還是黑臉吼嚇，以及桌上同僚的一致勸說，王安石巋然不為所動(dòng)，就是不喝。
子罕卻玉、楊震卻金、安石卻酒的時(shí)候，都是所謂“適當(dāng)”的時(shí)候。學(xué)習(xí)的內(nèi)容，有“道統(tǒng)”層面的，也有“技能”層面的，究竟是學(xué)“道”以統(tǒng)“技”，還是學(xué)“技”以達(dá)“道”，中外傳統(tǒng)大有分歧，其實(shí)兩者可以并行不悖。踐行所學(xué)的時(shí)候，需要熟悉所學(xué)以為所用，有時(shí)候也需要勇氣，不能搞學(xué)是一套，做是另一套。
