也許是昨天午休時間睡得太長的緣故吧，今天早上起來，感覺胸部有些疼痛，跑步回來之后，疼痛有所緩解，幾乎不疼了。今年剛好四十歲，年齡不大，但是感到身體已不似之前，現(xiàn)在，最擔(dān)心的就是怕身體出了什么不?，或是病痛，若只是小病小痛倒還好，若是遇上大的病痛的話，一生的發(fā)展目標(biāo)都會大打折扣，一個家庭的發(fā)展計劃也會發(fā)生打亂。所以，人生下半場，身體比什么都還重要。

昨天為止，把王陽明傳看完了。一看之后，有三個感受：一是這位大師具有了不起的軍事才能，多次平定了明朝的朱厚道期間的幾次重大叛亂。二是這位大師仕途坎坷，多被人嫉，有才能而進(jìn)不了京，面見不了皇帝，甚至幾次平定叛亂的功勞能被人抹殺了，得不到半點獎賞。三是這位大師弟子滿天下，在當(dāng)時，他的心學(xué)理論受到了廣大知識分子的追崇。但最終，王陽明也是客死他鄉(xiāng)。似乎古代知識分子的命運(yùn)就是這樣。

同時，讀了王陽明的心學(xué)理論，我也有以下幾點的收獲：王陽明的心學(xué)的主要思想是心即理、知行合一、致良知?！靶募蠢怼笔情_端，是起因，即意動;“知行合一”是認(rèn)知過程，是實踐;“致良知”才是根本目的。三者是必然的遞進(jìn)關(guān)系，進(jìn)而形成了一個統(tǒng)一整體，缺一不可。

無善無惡心之體，有善有惡意之動。心即理：他認(rèn)為：我們的心本來是沒有善也沒有惡的，首先是起心，起心之后就有了善惡之分。

但是有時候人的判斷會出現(xiàn)錯誤，也就是起心出現(xiàn)了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，把善當(dāng)作惡，那么他的良知也會出現(xiàn)錯誤，從而格物也會誤入歧途，

為什么會出現(xiàn)這種情況？因為此時的心已經(jīng)被私心和物欲遮蔽了，不是天理，這時就要反諸求己。這時就要努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)，回到無善無惡的狀態(tài)了，才能有正確的良知，才能正確的格物。

知善知惡是良知：致良知：心學(xué)家以良知作為人性本善的證明，以良知的蒙蔽或污染作為后天之惡的來源，以發(fā)明本心或致良知作為復(fù)心的具體方式。

致良知，突出良知的優(yōu)先性，要求：人們在做事做人過程中始終堅守端正本心，凸顯誠意的修身方法，既不要為物欲所惑，更不要為知識所蔽。

良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發(fā)”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學(xué)問，修養(yǎng)歸結(jié)到一點，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動。

為善去惡是格物：知行合一：在王陽明看來，當(dāng)時的社會道德問題，并不在于去書冊上體認(rèn)儒家的倫理，而在于人們?nèi)鄙俚赖聦嵺`的勇氣，能知而不能行，應(yīng)把儒家的倫理用之于道德實踐，即知行合一。

王陽明強(qiáng)調(diào)知與行合一，但對于知的解釋，不同于朱熹。他從心學(xué)的立場上給予解說，他認(rèn)為，與道德實踐相對應(yīng)的知，并不是對于外在事物之理的認(rèn)識，而是對于引起或指導(dǎo)道德實踐的主觀意念的克制與省察。知行合一，就是“一念發(fā)動處，便即是行了?！比f一有不善之念，就將不善的念徹底克制掉。王陽明把“一念發(fā)動”的促使行為的意識，納入道德實踐的范圍，道德修養(yǎng)從道德行為本身擴(kuò)大到道德意識，這是道德主義發(fā)展到極至的一種表現(xiàn)。

要做到致辭良知，就是要在事上練。