第十八章馬斯洛需求層次理論的邏輯關系及自私的基因與人性學

張道陵邊走問淑妃，現在官員是世襲還開科選舉的，可能這么短的時間經歷太大，還沒緩過神來，淑妃對張道陵的詢問到是沒什么反應，問什么說什么。很快便回到皇宮。便吩咐跟隨的護衛(wèi)去療傷和休息去，帶著淑妃立即去見那個便宜老爹當今的皇上?；噬险谟鶗颗喿嗾?。見張道陵，慌慌張張闖進來，便問到：“今天是怎么回事，這么慌張，是出了什么事嗎？”是這樣的，張道陵便把前因簡短的訴說了一遍?！澳阍跄苋绱嗣ё玻@可是通天大亂子啊?！薄斑@有什么通天大亂子啊!充甚量也就是朝廷重新任免一批官員罷了。”“你怎么說的如此輕松，這可是一批重要官員啊。而且他們都是久居其位的，耕耘極深。其附代的勢力相當龐大，這是牽一發(fā)而動全身，哎，你也太亂來了，這事你如果有想法，但可徐徐圖之?！薄靶煨靾D之？你想多了，他們已經尾大不掉了。在李天一最后的話中，他已經明確說了，他們早已經開始圖謀不規(guī)了。如果真如父皇所說的那樣，徐徐圖之，只怕稍露出點異樣，他們就會開始警惕了，并準備隨時反撲。只怕到時更亂。”“此事當真?！薄斑@事需要和你開玩笑嗎？不信你問下淑妃?！薄笆珏?，真的是這樣”便宜老爹轉身嚴厲的詢問淑妃?！盎鼗噬?，奴婢也親耳聽見了，確實如太子所說那樣。”便宜老爹聽完了，沒有作聲，悶著頭來回走動了幾次。“那這樣說，這還是敢巧了。”“可以這么說?！睆埖懒昊氐??！皝砣藚?，傳令京畿衛(wèi)”“父皇，我已經叫武媚拿我的信物去調動京畿衛(wèi)，抓捕他們了?！薄芭?。”“嗯，估計一會就應該有結果了?，F在我們應該考慮的是如何善后的事。”便宜老爹聽完，睜大眼睛盯著張道陵，不可思議的問到“你已經調動京畿衛(wèi)了?！薄爱斎涣?，這事不做則已，做就要干凈利落。不能拖泥帶水。稍有不慎就會生變?！薄斑?。。。。你長大了?！背聊藭?，問張道陵“那么，你認為后事應該如何處理呢？”“是這樣的，我認為人心趨利，但民眾卻需要一個合理的理由，我估計京畿衛(wèi)在行動后肯定會找到他們謀反的證據，當然這個證據有沒有在當下也不是太重要，理由是可以編造的，在不涉及大眾利益的情況下，人們只是需要一個可以理解的說法。但是真實合理的理由才能避免日后的追責。實際上大多數人在沒有明確群體性的引導和認知前，大多數人只會顧及自己眼前的利益的?，F在京畿衛(wèi)是持我的信物行動的，還需要父皇下道圣旨，以明因由，就以謀叛，圖謀刺殺太子論罪就行了。然后宣布開科選才，廣盡天下英才才是正道，讓人才形成循環(huán)，現在的世襲制。會使一些久居高位者廣施恩惠，形成私黨，聚集成勢。容易滋生腐敗和野心。而且也不利于朝政的施行?！薄伴_科選才！”“對，人心趨利，要用朝廷的恩澤來引動天下人，使人心向上，家，國，天下為一體?！薄昂弥饕?。我這就招集諸臣前來商討。你先回去休息下?！薄澳莾撼枷刃懈嫱?。”

張道陵隨著淑妃回來東宮。稍加清理了下，張道陵便打發(fā)淑妃回去了，自己走到書房中，沉思。

人性趨利，利這一個字貫穿人的整個一生，正所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。而按照馬斯洛的馬斯洛需求層次理論：將人類的需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。張道陵找了張紙把馬斯洛的需求圖給畫出來：

依次由較低層次到較高層次排列。成了一個金字塔狀。如果按照這種分層的理解，很難分析出利是到底是什么？如果按第一層分析，生理上的需要就是：

呼吸，水，食物，睡眠，生理平衡，分泌，性。而如果執(zhí)照安全上的需求分析則是：人身安全，健康保障，資源所有性，財產所有性，道德保障，工作職位保障，家庭安全。

而如果按照情感和歸屬的需求來分析則是：友情，愛情，性親密。如果按照尊重的需求分解則是：

自我尊重，信心，成就，對他人尊重，被他人尊重。

而如果按照自我實現的需要的分解則是：道德，創(chuàng)造力，自覺性，問題解決能力，公正度，接受現實能力。

而馬期洛卻最終也不知道應該把求知需要和審美需要歸放在那里。事實上這些需求之間是有內在的邏輯關系的，如同金字塔，看起來是每一層每一塊的組成，但其可以建成的關鍵恰是地球的引力作用。人的需求變是如此，存在一個主導的邏輯體系，每一個層次彼此之間都存在著相互關聯邏輯。

這種邏輯關聯就是人性的本能需求----利，利的基點或是起始點就是安全感的需求。因為人除了本能外還有精神上感知，那么對于人類而言，安全感則分成二種體現方式：一是本能的生存需求，二是精神上安全需求的感知。本能的生存需求包括：呼吸，水，食物，睡眠，生理平衡，分泌，性。人身安全，健康保障，資源所有性，財產所有性，道德保障，工作職位保障，家庭安全。

而精神上的安全需求感知則包括，友情，愛情，性親密。自我尊重，信心，成就，對他人尊重，被他人尊重。

在這些基礎上還需要加上這世間的，被人內心所遵從的公平原則，自我實現這個層次已經脫離了個體的需求，而是已經站到群體的高度和視角思考和看待問題了。求知的需要依然是屬于精神感知上的安全需求，這是因為人們希望了解或掌控自己所生存的環(huán)境狀況，這樣才能獲得內心的安寧，譬如在蠻荒時期，生存安全的需求，決定人類一定會打探周邊的環(huán)境。了解四周的安全狀況才能確定是否適合居留。而審美需求，其實質是性需求和生存需求的表現。

也就是人的需求邏輯因果線就是因為安全的需求，人首先是要本身主體可以存在的需求滿足，即呼吸，水，食物，睡眠，生理平衡，分泌。在此基礎上，人是有精神感知的，那么對安全的需求，就會延伸到精神上對未來的未知風險的回避的需求感知上。同時人是又是弱小的和群體生物，獲得群體內的關注則是獲得安全感極重要的精神感知。而這種獲得群體內的關注的需求在實際情況下會異化成虛榮心的滿足和尊重的需求二種方式。同時個體的人是孤獨的，脆弱的，是需要伙伴與伴侶來慰籍心靈的空虛的，那怕強如孫悟空在打架前也要叫上豬八戒來壯壯聲勢。所以人的需求的本質依然是安全需求的精神層次的表現。從最基本的生存需求，到安全需求再到社交需求，包括尊重需求都是基于個體自己的安全需求層次性的表現。這些需求之間是相互關聯糾纏的。也就是人類一切行為和觀念的起點都是基于安全需求而產生的，安全感的需求是人類所有需求的地基。所有其他的需求都是建立在安全感的訴求上，包括性。性其實是一個很復雜的現象對人類而言，個體的本能其實卻是為了群體種族延續(xù)所服務的。單純的滿足個體本能的需求并沒有什么意義，但強大的種族本能的驅使卻衍生出人類對美的渴求和欣賞，美的基點就是性。我們所欣賞的美恰是異性曲線的隱藏。那么在佛洛伊德的精神分析的論述中，人類行為的始動力就是性是不是就是正確的觀點呢?l