文 / 行走的糖果
“老子讀懂了我內(nèi)心的最深處”，這是出自于馬云先生的一句話，在讀《道德經(jīng)》的這一點上，馬云稱得上智者。這句話特別有意思！
如果是不智者，或者說像我這樣的凡夫俗子，我會說“我讀懂了老子，或者我讀懂了老子內(nèi)心深處”，這的確大言不慚！沒有那句“老子讀懂了我內(nèi)心的最深處”精彩！所以我拿來做標題！
上一篇，淺嘗輒止的說了說愚見，收到了很多網(wǎng)友贊同，也收到了很多非議，這個不奇怪，老子說了很多事情都是相輔相成的，我只能繼續(xù)“無為”，進而“無不為”！
當我想聊聊我對《道德經(jīng)》第二章的愚見時，我突然感覺到“多言數(shù)窮”，但是開弓沒有回頭箭，我必須提出關(guān)于《道德經(jīng)》八十一章的愚見，以蜉蝣撼大樹之力，讓經(jīng)友們活躍起來！
文字金貴，碎語不表，進入正題，看下圖
我們還是用議論文的邏輯來理解這個章節(jié)！
因為《道德經(jīng)》已經(jīng)歷經(jīng)數(shù)千年，這幾千年中，不乏像我這樣的解讀者、注解者（當然我只解讀，還沒有注解的功力），所以有諸多版本，其中字、字數(shù)也不一樣，所以我盡量搜集貼近老子口吻的表述版本！
天下皆知美之為美，惡已；皆知善之為善，斯不善矣！
這句話分兩句，每句的前半句很好理解，難就難在后半句！怎么理解這句話呢？我們必須去下文找，看到“故有無相生。。。前后相隨，恒也”，我們反推過來，就有了眉目。
這里插一句，為什么這么理解，因為這四句話是一個有論點、有論據(jù)、有論證過程的議論文。（以后的章節(jié)也類似）
理解之前，我們首先得有個共識：一、老子是個哲學(xué)家；二、哲學(xué)家的邏輯脈絡(luò)都很清晰，所以可以從后文向前推！因為老子在處理哲學(xué)問題的表述上，不會說廢話！
ok，繼續(xù)，我對這句話有兩種看法，
看法一：天下人都知道美之所以為美，是因為惡的存在；善之所以為善，是因為不善的存在。
看法二：天下人都知道美之所以為美，是因為惡沒了；善之所以為善，是因為不善沒了。（只剩下美和善了）
結(jié)合下文的兩兩事物的共生學(xué)說，顯然看法二是不太站住腳的，但是看法二卻是“天人合一”的終極目標，為什么這么說，不管《道德經(jīng)》是教授你“無為”還是“無不為”，不管是教授你修身、治國、養(yǎng)生，終極目標都是最大限度的趨向于美，最大限度的趨向于善，所以我才有了看法二，這估計是受到高中數(shù)學(xué)“正無窮和負無窮”的理論啟發(fā)?。ㄋ哉f學(xué)好數(shù)理化，走遍天下不害怕啊?。?br>
能把“惡與不善”滅掉是我們的終極目標，但是老子也明白，現(xiàn)實中，你是不能做到絕對的“美與善”，所以才有了他的共生學(xué)說！就是后面篇章里面提到的“不自生”，這個下一篇具體講！
為什么選擇看法一呢，通過下文的兩兩共生得出來的，因為現(xiàn)實就是現(xiàn)實，現(xiàn)實中事物不會走向極端，它們只會尋找平衡。
現(xiàn)實就是因為有了惡的存在，所以襯托了美，有了不善，所以我們區(qū)別于善，當然反過來說，也是一樣。正因為有了美，我們才能知道什么是惡！
當然作為社會行為準則，我們選擇美的、善的，這不是我們討論的范疇！
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也！
這一句的前面是一系列的羅列，有和無，難和易，長和短，高和下，音和聲，前和后，這些都是共生而言的。舉個例子，“尺有所短寸有所長”這個就告訴你，尺雖然有優(yōu)勢，但也有劣勢，寸雖然有劣勢，但也有優(yōu)勢。這個可以解釋下“長短相形”，長和短互相映襯出對方！
關(guān)鍵詞在于最后兩個字“恒也”，這是老子思維里一直貫穿的東西，這就是永恒，什么是永恒，這種相互共生的存在，就是永恒！千萬別拆開理解，如果你把上面的兩兩拆開說，說其中一個是永恒，那是有失偏頗的，與第一章“道可道、名可名”相矛盾，那就不是老子的哲學(xué)體系了！
這是一張富有哲理的圖
是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有。
（說實話這句我還真沒參悟透徹，只能說個一二，見諒！）
通過前面兩兩共生的論據(jù)，得出這句話，所以圣人處無為之事，行不言之教?！盁o為”這個我沒法闡述，我只能揣測。
面對上面的兩兩存在，圣人怎么處事呢？那我們得明白，我們處事目的是為什么？圣人處事目的是為什么？圣人是我們之間的一員，所以圣人跟我們處事的目的大同小異，他們處事到底為了什么？
我覺得是為了“不為”，“處無為之事”是要達到“不為”的目的。
舉個例子，《時間簡史》里有一個叫“熵”的東西，它反映的是某一體系的混亂程度。霍金在其中表達了一個觀點是，我們一直努力就是要讓這個體系的混亂程度降到最小，所以我們一直去努力做事！ok，這個以“有為”而“不為”！
那么什么是“行不言之教”，有的解釋為“不說話的教”或者“不用言語的教”，這個只能說有點片面，我認為“行不言之教”是說在行一種“教”，行這種教的目的，是讓你不發(fā)聲，讓你不再發(fā)出詢問、不再請教，不再問問題，這就是我要推行的一種教！當然不是讓你閉嘴，是你提出一個問題，我就解決一個問題，而且你心服口服，你完全明白！所以圣人就是在行這種教！
有頭緒了嗎？沒有頭緒回家玩打地鼠的游戲，拿個小錘子，出來一個打一個，這就是“打不打之錘”！再不明白，我只能說別再研究《道德經(jīng)》了，研究下《金瓶梅》吧！
接下來“萬物作焉而不辭，生而不有”，描述了一個客觀狀態(tài)，“不辭”就是“不?！?，“不有”就是沒了，滅了！簡單理解這句話就是：萬物按照“生而滅”的規(guī)律，周而復(fù)始的不停的進行！
為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
綜合以上三局，第一句的論述美與善，第二句論述兩兩相生，第三句論述圣人的教與行，都是為最后一句做鋪墊，點出這段話四個句子的宗旨是：唯不居，以不去！
結(jié)合上下文，圣人做了“無為之事，不言而教”之后，達到了一定的效果，給人類帶來了好處，但是你不能“恃才傲物”“恃寵而驕”，所以老子又說“為而不恃，功成而不居”，老子這里是指導(dǎo)大家怎么做人，他告訴大家圣人是這么做的，所以你也要效仿圣人，做了事但不居功自傲！
老子之所以塑造了一個圣人的形象，是塑造一種追求，塑造一種信仰，讓百姓去膜拜，督促百姓也能行圣人之事，向圣人靠攏！如果百姓都這么做了，整體素質(zhì)就上來了，那就達到了老子所說的“無為而無不為”的狀態(tài)！
老子也考慮到百姓的心理，功成不居確實難做到，一般人的心態(tài)是“老子打下的江山，我吃點喝點又怎么了”，考慮到這種心態(tài)，老子又說“夫唯不居，是以不去”。這個確實有點“我佛大無私”的精神！老子告訴我們只有我們不去居功，也就不會失去。這就是一句對的不能再對的廢話，你不去爭不去搶，那談什么失去呢？
但是我們凡夫俗子就是繞不出這個漩渦，所以一直生活在你爭我搶之中，患得患失，所以老子說了這話，我們覺得“哎，還真是這么一回兒事！”
