一念相應(yīng)的“念”是什么意思？如何才能悟得深、悟得真？六、七、八三個(gè)識(shí)之見(jiàn)分及相分的差別是什么？

2017-02-02 佛法正義

摘錄自《遠(yuǎn)惑趣道 第一輯》

1.請(qǐng)老師解釋?zhuān)耙荒钕鄳?yīng)”的“念”是什么意思？

答:“一念相應(yīng)”指的是開(kāi)悟時(shí)的那一剎那忽然契合，突然之間就知道了，知道了如來(lái)藏是什么，在哪里?！耙荒睢笨梢允侵笜O短的時(shí)間，指悟的時(shí)候只是一剎那，在那一剎那之前，于真心、實(shí)相心無(wú)所知，可是在那一剎那之后，就了知祂就是了；“念”也可以是指心中（意識(shí)）突然出現(xiàn)的一個(gè)“念頭”，或一個(gè)想法、一個(gè)答案，在悟的當(dāng)下，突然就契合、找到祂了。就好像俗話說(shuō)的“靈光乍現(xiàn)”一樣，于一念之間頓悟了。

就好比尋找一位失散了多年的親人，雖然只剩下略微模糊的一點(diǎn)印象，可是他日一旦遇著、碰著，當(dāng)下一眼就能認(rèn)出。參禪也是如此，破參前正知正見(jiàn)的熏習(xí)非常重要，這個(gè)階段能讓你充分了解如來(lái)藏的體性，他日福德因緣具足之時(shí)，一旦觸著、碰著，當(dāng)下即能承擔(dān)、肯定無(wú)疑。

初學(xué)禪之學(xué)人，常以為開(kāi)悟是很玄妙之事，而有過(guò)多的臆想；對(duì)“一念相應(yīng)”也有過(guò)度的期待，以為會(huì)有個(gè)什么“東西”等在那里要去跟祂相應(yīng)。如來(lái)藏是空性心，無(wú)形無(wú)相，不是有形體的物質(zhì)，因此開(kāi)悟并不是要去跟什么“東西”相應(yīng)，而只是當(dāng)下那一剎那知道了、找到祂了。如來(lái)藏其實(shí)是隨時(shí)隨地與您相應(yīng)的，只是因?yàn)檫€沒(méi)破參明心，所以不知道罷了。而開(kāi)悟也是無(wú)所得、無(wú)所有、無(wú)境界的一種“境界”。

　　2. 看到之前的法難事件，深深覺(jué)得“悟得深、悟得真，非常重要”，比較不容易退轉(zhuǎn)、乃至作出謗法破法之事。吾人應(yīng)發(fā)大心，不只要求悟，更要求悟得深、悟得真。悟得深、悟得真也比較能弘揚(yáng)正法、摧邪顯正、度化眾生、荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)。請(qǐng)問(wèn)要如何才能悟得深、悟得真？方法、條件、方向……等。

答:要防止自己悟后退失，最重要的，就是不要打探密意，也不要期望善知識(shí)給你太明白的機(jī)鋒。其次，就是悟前的觀行必須很確實(shí)，要徹底了知五陰十八界的虛妄性，才不會(huì)像那些人一樣的在悟后返墮離念靈知心。然后再以解脫道的正見(jiàn)調(diào)伏自己的性障，以后就不會(huì)因?yàn)樗笪此?，以致別創(chuàng)異見(jiàn)，否定自己的根本傳承上師。

悟得深的人，在悟前多半已依相似般若的觀行，得到明顯的解脫功德受用，悟后更形堅(jiān)固，沒(méi)幾個(gè)月就通達(dá)般若經(jīng)與禪門(mén)公案。由于所悟真實(shí)，能以般若經(jīng)與禪門(mén)公案印證無(wú)誤，任何人都無(wú)法動(dòng)搖他對(duì)正法的證信。其悟前所修相似般若的觀行，更因悟后證量分明，不須要特別作意，即可隨時(shí)安住在般若正觀之中，得大受用，道業(yè)一日千里，遠(yuǎn)勝悟前。

如果悟前的觀行功夫不很扎實(shí)，悟后應(yīng)該補(bǔ)修觀行的功夫，修持道共定和道共戒。怎么修持道共定呢？就是將心安住在實(shí)相般若的正見(jiàn)之中，舉凡“能觀察思惟的我”和“我所能觀察的一切相”，皆是由實(shí)相心所幻化而生，“我”和“我所”皆是幻化不實(shí)，唯有實(shí)相心本來(lái)自在、自性清凈、常住涅槃；將整個(gè)身心投入此一觀行之中，即是道共定。觀行中若發(fā)現(xiàn)有違背般若正見(jiàn)之心態(tài)現(xiàn)行，立即以般若正見(jiàn)加以對(duì)治，使其消融不起，此即是道共戒。（未悟的人對(duì)以上文字只能理解、無(wú)法實(shí)證，但仍然可以依此而修，此即是相似般若的觀行。）

得道共定和道共戒的修行人，才可以說(shuō)是具備證悟的解脫功德受用。若無(wú)道共定和道共戒所生的功德受用，所謂的“悟”，充其量不過(guò)是知識(shí)上的理解，身口意仍然有嚴(yán)重的漏失，無(wú)法與道相應(yīng)，心態(tài)與凡夫相差無(wú)幾，若逢惡緣，往往退失。

證悟的深淺，除了觀行功夫以外，就是靠前世的因緣；悟得深、悟得真的人，必定是經(jīng)過(guò)多劫熏修而來(lái)，不是短時(shí)間所能強(qiáng)求而致的。此世曾在本會(huì)被印證為悟的師兄弟，若喪失信心，不敢再承擔(dān)，只要能堅(jiān)持重戒（不謗三寶、不泄露密意虧損如來(lái)、不破和合僧等），過(guò)失并不大，未來(lái)世仍然有再悟入的機(jī)會(huì)。畢竟修行是生生世世的事，只要有長(zhǎng)遠(yuǎn)心，無(wú)論因緣深淺，到最后還是會(huì)悟入甚深佛法，得到佛法最究竟的義理。

　3.　 有一位病患因?yàn)檐?chē)禍，會(huì)吃、會(huì)走，卻不會(huì)說(shuō)話，沒(méi)有任何情緒、判斷能力，只是東西來(lái)就吃，牽著她走到哪就到哪，反射性動(dòng)作……那是少了什么？意識(shí)嗎？是不是只剩末那跟阿賴(lài)耶呢？

答:您所問(wèn)的，是屬于唯識(shí)種智的范圍，此處只能簡(jiǎn)略的回答。不可以詳細(xì)的回答，避免般若密意的公然泄露。

末那識(shí)和阿賴(lài)耶識(shí)必定是跟著身命而存在的，只要是在三界當(dāng)中存在的有情，沒(méi)有一個(gè)人能夠少掉這二個(gè)識(shí)。至于前六識(shí)，為依他起性，審（辨別事物）而不恒，在五位（正死位、昏迷、眠熟無(wú)夢(mèng)、無(wú)想定、滅盡定）中斷，其余的時(shí)候，都是有意識(shí)的。意識(shí)可能很發(fā)達(dá)，如正常的成年人；也可能很遲鈍，如智能障礙或腦神經(jīng)病變者，還有低等生物（不包括植物，植物不是有情，沒(méi)有意識(shí)）的意識(shí)也很下劣，如細(xì)菌、病毒等。

您所說(shuō)的情形，仍然是有意識(shí)和前五識(shí)的，因?yàn)檫@位病患仍然有簡(jiǎn)單的分辨能力；有可能是她的大腦受傷，使她的語(yǔ)言表達(dá)和情緒的產(chǎn)生以及表示……等機(jī)能受損，以致造成嚴(yán)重的失能，無(wú)法照顧自己的生活起居，但仍然是還有簡(jiǎn)單功能的意識(shí)心存在。

　　4. 第八識(shí)有見(jiàn)分及相分，根據(jù)蕭老師書(shū)上的開(kāi)示（如《心經(jīng)密意》及《真實(shí)如來(lái)藏》），內(nèi)相分（內(nèi)五塵）及法塵乃由第八識(shí)生出；但根據(jù)明朝匡山五乳釋廣益之八識(shí)規(guī)矩頌注釋?zhuān)ù蟪税俜鏖T(mén)?八識(shí)規(guī)矩頌纂注──老古出版社），以及丁福保之佛學(xué)大辭典中對(duì)“帶質(zhì)境”的說(shuō)明，似暗示第六、七兩識(shí)也可自己直接生出相分（假相分）或有屬于自己的相分，此說(shuō)法正確嗎？若是，則六、七、八三個(gè)識(shí)之見(jiàn)分及相分的差別是什么？前五識(shí)也有見(jiàn)分及相分嗎？

答:《成唯識(shí)論》卷二云：“然心、心所一一生時(shí)，以理推徵各有三分，所量能量、量果別故，相見(jiàn)必有所依體故?！闭撝幸衙魇拘模ò藗€(gè)識(shí)）及心所法一一生起時(shí)，皆有相分、見(jiàn)分、自證分三分（廣推有四分，增證自證分），而自證分（及證自證分）仍是見(jiàn)分所攝，故總括有相分、見(jiàn)分二種。而此相見(jiàn)二分非因緣、非自然生，是以阿賴(lài)耶識(shí)為因，藉種種眾緣而生。

吾人能眼見(jiàn)外色塵是透過(guò)眼根、外色塵及觸心所而由阿賴(lài)耶識(shí)在視網(wǎng)膜上顯現(xiàn)外相分，然后才由如來(lái)藏在勝義根頭腦中顯現(xiàn)帶質(zhì)境的眼識(shí)所見(jiàn)的內(nèi)相分及眼識(shí)見(jiàn)分。而此帶質(zhì)境的內(nèi)色塵相分與外色塵相分非一非異。何以故？外色塵是色法，內(nèi)色塵相分是心法，非一故；而此帶質(zhì)境的內(nèi)相分卻與外色塵一模一樣，無(wú)二無(wú)別，非異故。由有帶質(zhì)境內(nèi)相分的出現(xiàn)，就有見(jiàn)分眼識(shí)的出現(xiàn)，而此眼識(shí)見(jiàn)分就分別外色塵的色彩、明暗……等等。眼識(shí)帶質(zhì)境相分如是，耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)亦復(fù)如是于現(xiàn)起時(shí)，各有其帶質(zhì)境相分出現(xiàn)。

又前五識(shí)現(xiàn)起時(shí)各有其相見(jiàn)二分現(xiàn)起，其相分為心行法相，見(jiàn)分為六識(shí)的識(shí)別功能；識(shí)別功能的行相即是六識(shí)自身的相分。其六識(shí)體性各各不同，如眼識(shí)有分別色塵（顯色）的心行相分，耳識(shí)有分別聲塵的心行相分，鼻識(shí)分別香臭、舌識(shí)分別酸甜苦辣、身識(shí)分別細(xì)滑觸，意識(shí)分別法塵等心行功能，都是各有相分的，而六識(shí)分別六塵的功能即是見(jiàn)分；同理意根、第八識(shí)亦有相見(jiàn)二分，然第八識(shí)相、見(jiàn)二分非在內(nèi)六塵中起分別作用，而是對(duì)七轉(zhuǎn)識(shí)之心行、色身之執(zhí)持等等作分別，故《維摩詰經(jīng)》云：“知是菩提”，《成唯識(shí)論》云：“識(shí)謂了別之意”，即此之謂也。大眾如欲了知此中詳情，請(qǐng)閱平實(shí)導(dǎo)師所著《燈影》一書(shū)（頁(yè)204-206）就可了知。但是第八識(shí)的見(jiàn)分、自證分、證自證分，是只對(duì)已悟的菩薩摩訶薩們所說(shuō)的法，不是對(duì)未悟的凡夫菩薩和二乘圣人說(shuō)的法。對(duì)未悟者及二乘圣人而言，只單純的說(shuō)：前七識(shí)是見(jiàn)分，第八識(shí)所生六塵為相分。

　5.　 因阿羅漢未證涅槃、未斷所知障，當(dāng)其舍壽入無(wú)余涅槃后，有無(wú)可能再于三界受生（經(jīng)典中是否有這類(lèi)記載）？若可能，則其再受生之因?yàn)楹危?/b>

? ?答:如果佛在阿羅漢入無(wú)余涅槃前為其演說(shuō)生命實(shí)相心──如來(lái)藏法，使其心中對(duì)于大乘菩提成就佛地功德，生起喜樂(lè)之心，則阿羅漢雖然一時(shí)無(wú)法回心而仍舊進(jìn)入無(wú)余涅槃后，其第八識(shí)自心中仍有佛菩提的種子流注，非無(wú)流注；并于久遠(yuǎn)劫后，其因緣成熟，種子現(xiàn)行，就會(huì)使意根再度出生而出離無(wú)余涅槃的無(wú)覺(jué)無(wú)知境界，受生人間而繼續(xù)修學(xué)佛菩提道，乃至成佛。若佛未于阿羅漢生前為說(shuō)如來(lái)藏法，或者雖然說(shuō)了，但是阿羅漢心中并未生起喜樂(lè)佛菩提道的心，則阿羅漢入無(wú)余涅槃后，沒(méi)有這一種自心種子流注的現(xiàn)象，因無(wú)其他因緣可以使意根再度現(xiàn)行，因此永住無(wú)余涅槃，就不會(huì)再出現(xiàn)于三界中。這個(gè)道理，不必在經(jīng)典中明文記載，從理證上就可以知道了。如果有因緣上生色究竟天，親從盧舍那尊佛學(xué)法，應(yīng)該可以聽(tīng)受得到這種妙理的。